摘 要：陳昌平總能用獨(dú)特的視角觀照歷史和人性，他的每一個(gè)作品似乎都是將人性和歷史置于一個(gè)個(gè)荒唐、可笑的謊言中，卻在笑聲背后留給人們留下無(wú)奈與思索。以往的研究者普遍認(rèn)為他是在用顛覆和解構(gòu)的方式進(jìn)行歷史敘事，而本文旨在挖掘這種敘事背后所掩藏的人與人之在交往過(guò)程中內(nèi)心深處的隱蔽角落，以及形成這種小善和小惡的根源所在。本文將運(yùn)用哈本馬斯的交往合理化理論，圍繞現(xiàn)代性中交往的域、交往中的公私劃界和面對(duì)歷史及主流權(quán)威時(shí)人們所展現(xiàn)的姿態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。

關(guān)鍵詞：交往；合理化；道德理性

作者簡(jiǎn)介：謝敬（1987-），女，遼寧錦州人，渤海大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史論。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-15-0-01

一、關(guān)于交往的域

《國(guó)家機(jī)密》中，孩子在轉(zhuǎn)述著自己看似荒誕離奇的夢(mèng)境，卻和現(xiàn)實(shí)與歷史一一真切地對(duì)應(yīng)，這之間形成的一種諷刺卻為人們揭開(kāi)了一層面紗：思想的先天性使人的科學(xué)知識(shí)成為可能，情感的先天性使人的深層交往成為可能。[1]那么，夢(mèng)境作為一種潛意識(shí)的思維存在，這使“癡人說(shuō)夢(mèng)”似的“語(yǔ)言”成為人類社會(huì)交往、情感傳遞、社會(huì)整合的可能。因此，層層級(jí)級(jí)的“干部們”在這種精神溝通下產(chǎn)生了一種對(duì)夢(mèng)境的視界認(rèn)同，最終將這種看似玄妙瘋癲的相互對(duì)話狀態(tài)看做是一種合理化交往?！队⑿邸分械睦细邔⒆约阂淮未瓮七M(jìn)由自己“改編”的謊言之中，而語(yǔ)言的以其無(wú)形的先驗(yàn)約束性力量讓人在不知不覺(jué)中陷入了語(yǔ)言預(yù)設(shè)的身份危機(jī)的漩渦之中。

哈貝馬斯把交往的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)化寄希望于“道德理性”的提高。[2]《假幣》中，一直睡在男主人公錢包中的百元假幣，從一開(kāi)始的物質(zhì)負(fù)擔(dān)上升為一種精神負(fù)擔(dān)。由假幣而導(dǎo)致的買報(bào)紙、買假名牌錢包和打出租等一系列被迫交往行為，使主人公一次次陷入對(duì)自身道德和良知的拷問(wèn)之中。《腎源》中，張總為了尋找腎源，在公司開(kāi)展了扶貧活動(dòng)。當(dāng)?shù)弥ㄒ坏哪I源老劉因車禍而死后，對(duì)小劉展開(kāi)了一系列“親善”的交往行動(dòng)明顯并不是建立在無(wú)私服務(wù)、自由對(duì)話的基礎(chǔ)上。因此小劉只能在這種壓力和拘束下小心地“被迫交往”。

它使我想起吳思在《潛規(guī)則》中所說(shuō)的一番話：“中國(guó)社會(huì)在正式規(guī)定的各種制度之外，在種種明文規(guī)定的背后，實(shí)際存在著一個(gè)不成文又獲得廣泛認(rèn)可的規(guī)矩，一種可以稱為內(nèi)部章程的東西。恰恰是這種東西，而不是冠冕堂皇的正式規(guī)定支配著現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)行?！盵3]這些現(xiàn)實(shí)讓我們不住的拷問(wèn)自己的靈魂：當(dāng)人們炫目于金錢與資本的同時(shí)，并非只有生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式制約著人們的交往活動(dòng)和交往關(guān)系，更應(yīng)被喚醒的是人們的良知和道德理性，否則即使再多的財(cái)富積累也不會(huì)帶給人們理性的明晰之感。[1]

二、交往中的公私劃界

中國(guó)傳統(tǒng)思想關(guān)照下的“公眾”即官方的、有某種意識(shí)形態(tài)的上層建筑，在公眾之間享有話語(yǔ)權(quán)，占據(jù)支配地位。陳昌平的許多小說(shuō)中都暗藏著一種叫做“權(quán)利”的魅影，他向人們展現(xiàn)了權(quán)力魔杖統(tǒng)照下人性失衡的地位關(guān)系，以及權(quán)力欲求帶來(lái)的心理陰影，對(duì)人性本真的猖狂解構(gòu)，將目光聚焦在權(quán)力操控下個(gè)人命運(yùn)的沉浮與掙扎中。[2]在《國(guó)家機(jī)密》和《復(fù)辟》中，人物的命運(yùn)似乎只是在尋求社會(huì)交往之中一種合理的身份認(rèn)同感。而在小說(shuō)中，一個(gè)或一群代表權(quán)利話語(yǔ)的人作出的一個(gè)最后肯定即為合理。正是因?yàn)楸耸蔷耸敲??！赌I源》中，張大鵬手中的財(cái)富和權(quán)利逐漸地成為一種控制力和支配力，其表現(xiàn)出一種征服和屈從的關(guān)系。張大鵬最終打破私人的疆界成為小劉命運(yùn)和健康的指揮者操控者。我們姑且不說(shuō)是什么掌控歷史、制約著人們的活動(dòng)，只要體會(huì)小說(shuō)中主人公的內(nèi)心世界就可以感知現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交往秩序的邏輯性和合理性作出分析和判斷。[4]

私人聚集在一起形成為公眾?！鞣N各樣的人聚集在一起’參加批判性討論；在這里，在資產(chǎn)階級(jí)家里，公共領(lǐng)域被建立起來(lái)。[5]陳昌平的許多作品都是在呼吁，人們?cè)谏鐣?huì)大環(huán)境的交往過(guò)程中，要揚(yáng)小善、正視自己的靈魂，而這種種卻是通過(guò)顛覆莊嚴(yán)、解構(gòu)神圣，在看似荒唐的事件和對(duì)人性的無(wú)奈與反思中表現(xiàn)出來(lái)的。事實(shí)上，私人空間，看似狹小，卻擺脫了權(quán)利關(guān)系，培育起了普遍人性，培育了以學(xué)者身份在全部聽(tīng)眾面前公開(kāi)地運(yùn)用理性的能力。[6]而正是其中培育的“私人”更具“公共性”，而這“公共性”的核心就是理性——交往理性。我們?cè)噲D從文學(xué)作品中個(gè)人獨(dú)白式的反思到現(xiàn)實(shí)世界中的交往中找尋一種理性的范式轉(zhuǎn)化。

三、結(jié)語(yǔ)

陳昌平體悟到人們?cè)诮煌械奈８袡C(jī)和迷茫狀態(tài)，因而在作品中對(duì)重大歷史事件大膽的預(yù)設(shè)、顛覆和解構(gòu)。這也是對(duì)上文所述的“公共領(lǐng)域”中不合理的部分進(jìn)行的一次全方位的“私人化”進(jìn)攻。而陳昌平所要顛覆與解構(gòu)的正是這種權(quán)利意識(shí)——傳統(tǒng)意義上對(duì)歷史事件的敘述和英雄人物的描寫就是這樣一種官方權(quán)力意志的體現(xiàn)，而缺失了私人領(lǐng)域中的眾聲批判性的討論?；奶?、諷刺成為那渺小人物反抗的一種方式，這種方式不應(yīng)受到人們的誤解，他們?cè)谟邢薜哪芰εc范圍內(nèi)所呈現(xiàn)的人性的光輝更應(yīng)受到我們的同情、理解，甚至禮贊。顛覆、解構(gòu)本身就是一種介入倫理及政治的一種姿態(tài)，是對(duì)權(quán)威、教條的一種質(zhì)疑與對(duì)抗。在這種意義上，陳昌平小說(shuō)在當(dāng)下文學(xué)中的價(jià)值與意義超越了小說(shuō)文本自身。[7]

注釋：

[1][2]韓紅 交往的合理化與現(xiàn)代性的重建——哈貝馬斯交往那個(gè)行為理論的深層解讀 [M] 人民出版社2005年6月第1版42-42頁(yè) ，45頁(yè)

[3]吳思 潛規(guī)則——中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲 [M] 昆明 云南人民出版社，2001年 第2頁(yè)

[4]洪志剛 幽暗深處的歷史回響——評(píng)陳昌平的小說(shuō)創(chuàng)作 [J] 當(dāng)代作家評(píng)論2004年第6期 86頁(yè)

[5]Juergen Habermas： Strukturwandel der Oeffentlichkeit： Undersuchungen zu einer Kategorie der buergerlichen Gesellschaft， Suhrkamp Verlag， 1990， P.54

[6]童世駿 批判與實(shí)踐——論哈貝馬斯的批判理論 [M] 生活、讀書、新知三聯(lián)書店2007年12月第1版 第213頁(yè)

[7]金鑫 顛覆與解構(gòu)：陳昌平小說(shuō)的一種讀法 [J] 小說(shuō)評(píng)論 第37頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]韓紅 交往的合理化與現(xiàn)代性的重建——哈貝馬斯交往那個(gè)行為理論的深層解讀 [M] 人民出版社2005年6月第1版

[2]劉琳 權(quán)力魅影背后的主體迷茫——陳昌平《非生意關(guān)系》探析[J] 湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）