基金項(xiàng)目：2012年河南省軟科學(xué)研究項(xiàng)目“福克納短篇小說的敘事研究”，課題編號122400440093

摘 要：美國二十世紀(jì)作家?？思{對自己的故鄉(xiāng)有著難舍的愛戀，他用自己恢弘的作品體系書寫著這份眷戀。作品中極富南方特點(diǎn)的人物讓我們敬畏，也讓我們愛憐，尤其是像艾米麗那樣被視作豐碑式的人物，她們像是作品中的影子，一直縈繞卻從未登場，失語的角色卻讓每一個(gè)讀者動容和敬畏。

關(guān)鍵詞：敬畏；豐碑；失語

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-15-0-02

福克納創(chuàng)造了一個(gè)龐大的“約克納帕塔法”世界。讀者在這個(gè)世界里看到了誓死捍衛(wèi)著自己南方貴族精神的康普生父子，看到了悲觀絕望的邊緣化了的瓦達(dá)曼，看到了企圖尋找新的生活方式而變得不擇手段的杰生之流；這些男性人物在?？思{作品的長篇畫卷上是突出的部分，他們的形象和聲音是清晰的，是響亮的。在他們的身旁或者背后還有一群女性，她們無處不在，身份背景各不相同，個(gè)性鮮明，堅(jiān)韌勇敢，命運(yùn)多舛，幾近瘋狂，但卻很少發(fā)出聲音，這是一個(gè)失語的群體。

1、南方淑女的異變“失語”

那?？思{為什么要讓這些人失語呢，這也許因?yàn)樗约旱男詣e，他很多次說到她們太可愛了，我沒有辦法也不忍心將她們拉出來講述自己的悲苦。但是，這里更多也許是為了敘述的需要，正如我們閱讀中感受到的那樣，雖未見人，已聞其聲，甚至更加美妙。我們在《喧嘩與騷動》或者是在《八月之光》中所讀到的男性敘事者大多是非正常者，他們或是白癡，或是瀕臨死亡，抑或是偏執(zhí)狂，語言所能傳遞的信息是癲狂的，是含混的，也是時(shí)空顛倒，錯(cuò)綜復(fù)雜的。這樣一來，讀者就走入了福克納為大家設(shè)置的迷宮，我們別無選擇，一旦開了頭，沒有了回頭路，只能耐心聽著這些不可靠的敘述者的講述，否則就別想走出來。同時(shí)，我們的思想也在高速運(yùn)轉(zhuǎn)著，因?yàn)槲覀円堰@些語言碎片在自己的頭腦中加工，鏈接，找到合理的線索，勾畫出他們敘述的核心人物凱蒂的基本面貌或者說是基本輪廓。這樣的形象似乎更加生動，更加貼近作者心中的理想，也更加符合他心中的篤愛。?？思{對這個(gè)人物的復(fù)雜情感用一個(gè)人的講述無論如何是不足夠的，也是難以企及的。

此外，記得在《喧嘩與騷動》中有第一章中班吉回憶大姆娣去世的那天兄妹幾個(gè)人在河邊玩耍的情景，凱蒂不顧自己是個(gè)女孩子，玩水盡興弄濕了衣服，不聽兄長昆丁的警告，也不辯解，當(dāng)著眾人的面就脫下了褲子。凱蒂打算結(jié)婚，昆丁同樣無法接受，就質(zhì)問妹妹，妹妹的回答卻是“你想讓我說出來嗎？你以為我說出來它就不會存在了嗎？”語言在凱蒂看來是無力的，也是沒有任何意義的，同三個(gè)兄弟不同，她不想也不愿意受到語言的限制。當(dāng)昆丁告訴她她的未婚夫作弊時(shí)，她反駁道：“我又不是和他打牌?！彼趻昝撜Z言束縛力的狀況下，讓體驗(yàn)占據(jù)了上峰，對她來說，體驗(yàn)行動要比語言表達(dá)更重要，更能讓生命得到應(yīng)有的綻放。同樣的，在《我彌留之際》中，艾迪是一個(gè)鄉(xiāng)村教師，比其他鄉(xiāng)下人更有自己的思想，小說中就對比了她與鄰居和她在上帝和人之間的關(guān)系上不同的見地。鄰居凱羅虔誠地信奉上帝，只有上帝才能決定人的一切，而艾迪卻把“上帝的愛和她對上帝責(zé)任當(dāng)做件自然的事，以致這種行為達(dá)到了對上帝不敬的程度”。艾迪的心里是沒有上帝的，更談不上像凱羅的那種虔誠，她有的只有孤獨(dú)。作為成年女子本能的驅(qū)使，她選擇了婚姻，但是這種隨即而來的平白麻木沒有讓她擺脫孤獨(dú)，反而走向了極端。她拒絕語言，厭惡語言，認(rèn)為語言只不過是人們相互利用，相互欺騙的工具。 “因?yàn)槲覀儽仨毻ㄟ^言辭來互相利用，就像蜘蛛們依靠嘴巴吐絲從一根梁桁上懸垂下來，搖蕩，旋轉(zhuǎn)，彼此卻從不接觸”。于是，艾迪拒絕與人交流，變得孤獨(dú)落寞。這樣的人物內(nèi)心的豐富情感是無法通過自己的敘述達(dá)到展現(xiàn)的，于是福克納用了十五個(gè)人不同的敘述讓讀者自己去勾勒艾迪這個(gè)將死的人的內(nèi)心，所以，艾迪的失語也是人物塑造和敘事的需要，當(dāng)然也從另一個(gè)側(cè)面表達(dá)了社會對她的壓抑和殘害，最終導(dǎo)致了艾迪的瘋狂和失語。

2、作品中“被敘述”的位置與復(fù)調(diào)理論

2.1.作家對筆下女性形象的定位

“被敘述”的位置是福克納對自己筆下女性形象的定位，同時(shí)也是作家用特殊的敘事技巧為人物添加的一種魅力。福克納很多小說，無論是長篇還是短篇，都采用了復(fù)調(diào)的敘事手法。所謂復(fù)調(diào)，源自于音樂術(shù)語，在作曲法中是指不同聲部的旋律不同，但不是多旋律的混雜，而是通過和聲對位結(jié)構(gòu)成多聲部交響式的“組織體”，改變了以往多聲部單旋律的線性結(jié)構(gòu)。巴赫金就曾經(jīng)指出，“人的思想意識，這一意識存在的對話領(lǐng)域，及其一切深刻和特別指出，都是獨(dú)白型藝術(shù)視角所無法企及的?！本褪钦f，“作家以一種全新的藝術(shù)立場，把思想看做是不同意識不同聲音間演出的生動事件予以描繪，因此發(fā)現(xiàn)了人的完整性，發(fā)現(xiàn)了人身上的人。這種自我意識的主導(dǎo)性，使人物具有了內(nèi)在的自由和相對的獨(dú)立性，呈現(xiàn)出開放性、未完成性與未定論行的特點(diǎn)?！?/p>

2.2.南方女性“被敘述”與其內(nèi)化人格

小說中的女性人物雖然處于“被敘述”的位置，然而恰恰是這種“被敘述”更凸顯了她們完整的人格，和她們有著不同關(guān)系的人都來用自己的意識和自己的聲音來敘述著自己和她的故事。正如?？思{采用了極不傳統(tǒng)的手法，不讓凱蒂有自己的一節(jié)、可以親自出場敘述故事。對此，?？思{的解釋是：她太美麗、太動人，不能降低她來親自講故事。這個(gè)說法符合?？思{對于創(chuàng)造理想女性的一貫思想。如果通過她的頭發(fā)和眼睛的顏色來描述她，美麗就真的會溜走，會消失。在?？思{看來，每個(gè)男人心目中的女神只能用一個(gè)字或是一句話，活著是她的手， 她的手襪的形狀來喚起對她的遐想。正面的描寫是萬萬不可以被拿來用的，我們在小說中享受到的是一個(gè)個(gè)溫馨的場景，三個(gè)兄弟有關(guān)凱蒂的回憶，如她放學(xué)歸來迫不及待地?fù)肀О嗉?，喂他吃飯，陪他睡覺，勇敢地下河，爬上大樹，向祖母房間探看；竇初開時(shí)向哥哥講述對達(dá)爾頓的愛時(shí)的激動，她在昆丁阻攔下未能追上愛人解釋誤會時(shí)的絕望，以及結(jié)婚前夕同昆丁對話中流露出對父親和班吉的難以割舍卻又不得不嫁人的痛苦心情，以及在她意識到作為一個(gè)墮落女人，已經(jīng)成為家族的恥辱，不可能帶走女兒給她幸福時(shí)，只有苦苦哀求杰生善待小昆丁等場面，確實(shí)感人肺腑，甚至催人淚下。

同樣，在《送給艾米麗的玫瑰》中艾米麗的缺席，也是?？思{的精心設(shè)計(jì)，本來是個(gè)很簡單的故事情節(jié)，如果按照傳統(tǒng)敘事的方法寫出來，人們看到的只是一個(gè)失戀備受打擊，最后攜著愛人一起走向滅亡的畸形靈魂?？墒歉？思{采用了倒敘、插敘和狂歡化的手法讓故事產(chǎn)生了“陌生化”的效應(yīng)，讓簡單的故事一下子有了非同尋常的魅力。艾米麗活著的時(shí)候是一種傳統(tǒng)、一種責(zé)任、一種操心；一項(xiàng)鎮(zhèn)上世傳的義務(wù)。一直沉默的她活在別人的敘述中，最后令人咋舌的結(jié)局：她殺死了自己的未婚夫在“陌生化”的敘述中也反映出她作為一個(gè)女性對感情的渴望，另一方面是她無法面對南方淑女屈身懇求一個(gè)北方工人反遭拒絕的事實(shí)。艾米麗所謂的沉默行為都是為了確定自己的優(yōu)越感，自己的尊嚴(yán)和作為一個(gè)南方淑女的完整性。

3、結(jié)語

綜上所述，?？思{將自己對女性獨(dú)特的認(rèn)識與時(shí)代背景想結(jié)合，用超越傳統(tǒng)的敘事技巧在其近百篇短篇小說和19部長篇小說中塑造了眾多女性人物形象。她們像影子，又像靈魂，未曾露面卻有無處不在，用行動，用精神書寫著人類面對苦難和厄運(yùn)時(shí)堅(jiān)韌不屈，勇于反叛，忠于生命和內(nèi)心情感的壯麗史詩。

參考文獻(xiàn)：

[1]William Faulkner. Absalom，Absalom！ NewYork

[2]William Faulkner. As I Lay Dying. NewYork

[3]William Faulkner. Collected Stories of William Faulkner. NewYork

[4]布魯克斯，沃倫主編. 小說鑒賞： 世界圖書出版社，北京，2006.

[5]李文俊 譯. ?？思{隨筆： 上海譯文出版社，上海，2008

[6]李文俊 譯. 喧嘩與騷動：上海譯文出版社，上海，2004.

[7]李文俊 譯. 去吧，摩西：上海譯文出版社，上海，2004.

[8]李文俊 編. ?？思{的神話： 上海譯文出版社，上海，2008.

[9]管建明. 后現(xiàn)代語境下的福克納文本：中山大學(xué)出版社，廣州，2010.

[10]朱振武. 在心里美學(xué)的平面上——威廉·?？思{小說創(chuàng)作論：學(xué)林出版社，上海，2004.

[11]申丹 譯. 解讀敘事：北京大學(xué)出版社，北京，2002.