摘 要：美學(xué)大家李澤厚先生的《美的歷程》，出版后就引起一場轟轟烈烈的“美學(xué)熱”?，F(xiàn)從《美的歷程》一書的語言、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和思想等方面，對其獨(dú)有的美學(xué)和文學(xué)價值進(jìn)行一定的闡述，同時也對其中某些內(nèi)容提出自己的鄙見。

關(guān)鍵詞：李澤厚；美學(xué)；美的歷程

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-15-0-01

“圣人不死，大盜不止?！?000多年前，莊子用典型的老子式思維令奔走呼號“圣人政治”的儒家子弟尷尬異常。雖難免于絕對相對主義的傾向，但是，莊子驚世駭俗的言論中無疑蘊(yùn)藏著某種片面的真理。

縱觀中國歷史，無論政界學(xué)界，舉凡大亂初定，百廢待興的當(dāng)口，總有那么一兩個血?dú)夥絼傉哒癖垡缓簦┫χg成為時代的弄潮兒。李澤厚身為八十年代年輕人當(dāng)之無愧的精神導(dǎo)師，在那個渴望知識的年代里只憑一己之力引發(fā)了大眾關(guān)于理性的狂熱。而今，當(dāng)那個激情自信又沖動幼稚的年代隨著那些當(dāng)初年輕人們的老去而成為略顯滄桑的回憶時，我們回過頭去，以不帶情感的眼光重新審視李澤厚個人及其時代時，不難發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》，這本當(dāng)年大學(xué)生無論文理男女幾乎人手一冊的美學(xué)著作，具有非凡的意義。正是它，引發(fā)了一場轟轟烈烈的“美學(xué)熱”，并在一定程度上促使了被壓抑的人意識的覺醒。

在討論《美的歷程》的思想內(nèi)核之前，我們不妨先來看看它作為一本學(xué)術(shù)暢銷書所具有的幾個特色。正如每一個看過《萬歷十五年》的人都會陶醉于作者冷靜但又意蘊(yùn)悠長的散文式筆調(diào)，《美的歷程》吸引人的，首先是它超出一般的文采。從今天的眼光看，《美的歷程》的文筆簡直可以令大多數(shù)徒有其名的散文家羞愧得無地自容。不知是因為寫作時的激情飽滿還是受到中國古代藝術(shù)本身的美的感染，李澤厚在本書中表現(xiàn)了他其他著作中所沒有的感性力量。他用前所未有（以后其實也沒有）的華麗筆觸對中國的歷史做了一次美的巡禮。評價盛唐書法時，他說“那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落……這不正是《春江花月夜》那種“當(dāng)時年少春衫薄”式的風(fēng)流、瀟灑和婷婷玉立嗎？”講到北魏的佛教壁畫“舍生飼虎”，他寫道：“我們今天在這早已褪掉顏色，失去本來面目的壁畫圖像中，從這依稀可辨的大體輪廓中，仍可以感受到那種帶有刺激性的熱烈迷狂的氣氛和情調(diào)：山村野外的荒涼環(huán)境，活躍飄動的人獸形象，奔馳放肆的線條規(guī)律，運(yùn)動型的形體姿態(tài)……成功的渲染和烘托出這些迷狂的藝術(shù)主題和題材，它構(gòu)成了北魏壁畫的基本美學(xué)特征。”這樣的文字，雖然失之濃艷，但在學(xué)術(shù)著作語言普遍枯燥無味的環(huán)境下，它還是成為了《美的歷程》獨(dú)具魅力的地方。

除了文字之美，《美的歷程》在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容選取上也有其優(yōu)勢。就結(jié)構(gòu)來說，本書基本采用編年體的形式，當(dāng)然，因為時間跨度過長，編年的形式并不局限于一年一月甚至一朝一代，第八章“韻外之致”所講內(nèi)容跨越唐宋兩代，第九章“宋元山水意境”，從題目一望可知，它說的是宋元兩代的文藝。雖然每一章涵蓋面有點(diǎn)大，但正如李澤厚所說，《美的歷程》的寫作方式是“匆匆邁步走過”的，它不允許過久的停留。所以，這種粗枝大葉的編年方式反而使得整本書看起來條理清晰，富于整體感。再說內(nèi)容，《美的歷程》全書不過十?dāng)?shù)萬字，和現(xiàn)在又臭又長，動輒上百萬字的學(xué)術(shù)著作相比簡直不值一提。但是，這也正是它吸引人的地方所在，字?jǐn)?shù)少，意味著選取內(nèi)容的時候必須慎之又慎。正如我們所看到的，《美的歷程》中出現(xiàn)的作品和人物都是該時代中最具代表性的。一個讀者，即使對中國的美學(xué)史一無所知，也不會對《美的歷程》產(chǎn)生陌生感，因為，李白，張旭，顏真卿，杜甫，蘇東坡，《牡丹亭》，《紅樓夢》……這些人或作品都是日常生活之中經(jīng)常為人所提起的，讀者即可把閱讀當(dāng)成一個加深了解的過程。

說完了《美的歷程》的外在，最后該談?wù)勊乃枷肓?。作者寫作該書的結(jié)語時，時間顯示為1979年春。對作者來說，1979年無疑是個特別的年份，因為，就在這一年，完成于文革時期的《批判哲學(xué)的批判——康德評述》出版了，這本書基本的觀點(diǎn)，依然是作者五十年代就已提出的“實踐哲學(xué)”。雖說“實踐哲學(xué)”與當(dāng)時國內(nèi)奉行的斯大林化的馬克思主義多少不太一樣，但仍難免于羅素所說的“功利性”和西方某些評論者所說的“簡單化”，對廣大的知識青年來說也流于陳舊，缺少看頭。而寫于本年，并于1981年出版的《美的歷程》則意味著李澤厚美學(xué)觀點(diǎn)（李澤厚的哲學(xué)成就主要是美學(xué)）的轉(zhuǎn)變（當(dāng)然并不明顯）。在書中，李澤厚更多地把歷代對于美的追求和時代精神聯(lián)系起來討論，他似乎已經(jīng)把精神世代的積淀看成影響中國人美的觀念的獨(dú)立的一條線，它與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)實相結(jié)合，共同塑造了一個時代的文藝現(xiàn)象。而像“西漢是宮廷皇室的藝術(shù)，以鋪張陳述人的外在活動和對環(huán)境的征服為特征，魏晉是門閥貴族的藝術(shù)，以轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心、以轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心、性格和思辨為特征，那么唐代也許恰似這兩者的統(tǒng)一的向上一環(huán)：既不是純是外在事物、人物活動的夸張描述，也不只是內(nèi)在心靈、思辨、哲理的追求，而是對有血有肉的人間現(xiàn)實的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著?！边@樣的文字則通過對藝術(shù)史的考察，大力張揚(yáng)了“人”的觀念，對八十年代后期的政治運(yùn)動產(chǎn)生了深刻的影響。

不過，我不能茍同的是，李澤厚對于作為個體的“人”過于輕視了。在“蘇軾的意義”一節(jié)中，李澤厚把蘇軾的美學(xué)價值粗暴地歸結(jié)為中晚唐以降士大夫在進(jìn)取與退隱之間彷徨心態(tài)的體現(xiàn)，這根本沒有辦法說明蘇軾為何在遠(yuǎn)離了封建時代，沒有了士大夫的今天為什么能取得絕大部分中國人的共鳴。至于他對蘇軾成就的評價，那更是可笑。李澤厚居然把蘇軾詞成就不高的原因概括為“數(shù)量不多”，這不僅讓一般的讀者感到莫名其妙，甚至于變相否定了他之前對“孤篇壓全唐”的《春江花夜月》的贊美。總之，對個體的人的缺乏理解，是《美的歷程》的最大毛病。歸根結(jié)底，這多少與當(dāng)時學(xué)術(shù)界百廢待興，基礎(chǔ)薄弱的環(huán)境有關(guān)，我們沒必要為尊者諱，但也不必在這種問題上過于嚴(yán)苛。