摘 要：隨著人類文明的進(jìn)步，文學(xué)也不再是各國自己獨(dú)有的。于是便有了“命運(yùn)、成功、影響、源泉”等言詞。這些言詞在文學(xué)領(lǐng)域逐漸形成了比較文學(xué)的研究對象，同時(shí)也反映了文學(xué)共融性和共享性。日本文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、形成，及其寫作背景，在歷史發(fā)展過程中是較為復(fù)雜的。日本文學(xué)中所反映的世界觀既有其純粹接受外來文學(xué)世界觀的一面，又有獨(dú)立地保存自身固有的所謂純?nèi)毡疚膶W(xué)世界觀的一面，還有將外來文學(xué)世界觀“日本化”的一面。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)；歷史；世界觀；固有；移植

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-15-0-02

世界文學(xué)是基于各個(gè)國家、各個(gè)民族獨(dú)自的文學(xué)的集大成，是體現(xiàn)各個(gè)國家、各個(gè)民族不同的文化歷史、文明發(fā)展史的集大成。每一個(gè)國家、每一個(gè)民族的文學(xué)都有著其獨(dú)特的世界觀。

日本文學(xué)大抵受到日本政治的發(fā)展而分成三個(gè)時(shí)期，分別為王朝文學(xué)（8世紀(jì)至1868年）、近代文學(xué)（1869～1912）和現(xiàn)代文學(xué)（1913～）。日本文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、形成，及其寫作背景，在歷史發(fā)展過程中是較為復(fù)雜的。它與世界其他國家的文學(xué)所具有的共同點(diǎn)僅僅是后一階段的文學(xué)或多或少地繼承了前一時(shí)期某個(gè)階段的文學(xué)精華。而日本文學(xué)受其民族歷史發(fā)展的局限，受其地理?xiàng)l件的限制，受其文字創(chuàng)造較遲的限制又有不同于其他國家的特點(diǎn)。日本文學(xué)的世界觀既有其純粹接受外來文學(xué)世界觀的一面，又有獨(dú)立地保存自身固有的所謂純?nèi)毡疚膶W(xué)世界觀的一面，還有將外來文學(xué)世界觀“日本化”的一面。

一、本土文學(xué)也并非純粹

日本在四世紀(jì)左右，從中國大陸傳來漢字，到了六世紀(jì)漢字的實(shí)用性凸現(xiàn)出來。文學(xué)作品通過漢字得以記載，這就是記載文學(xué)的開始。而此前是眾所周知的口頭傳承文學(xué)，包括神話、傳說、歌謠、祭詞等。

712年由太安萬侶編集的《古事記》文學(xué)性很強(qiáng)，但根本上還是為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民為目的的。720年由舍人親王編撰的《日本書紀(jì)》是仿照中國的史書，采用的是編年體。它同樣是以天皇的君主地位正當(dāng)化為目的的?！豆攀掠洝泛汀度毡緯o(jì)》是日本文學(xué)史上最早的二部作品。然而，“記紀(jì)文學(xué)”只是國家最高權(quán)力者天皇和貴族的文學(xué)，而不是大眾文學(xué)。

751年編撰的《懷風(fēng)藻》是一部漢詩集。當(dāng)時(shí)，受中國大陸文化的強(qiáng)烈影響，加之天智天皇對漢詩文的獎(jiǎng)勵(lì)，漢詩文知識(shí)的普及和漢詩文創(chuàng)作日漸盛行。對漢詩的習(xí)得是為官不可或缺的基本教養(yǎng)?！稇扬L(fēng)藻》中大多模仿中國六朝的古體詩，包含著中國的儒教思想，特別是大量引用《論語》中的詞語?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化對日本文學(xué)影響之大。

《源氏物語》是十一世紀(jì)產(chǎn)生的作品，是日本古典文學(xué)的巔峰之作，也是世界文學(xué)史上屈指可數(shù)的優(yōu)秀古典作品。它從中國的文化中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造了古老、美輪美奐的憂傷浪漫感情世界。又充分體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)美學(xué)的物哀與幽玄風(fēng)格的追求。它對后世日本文化的發(fā)展有著不可估量的作用，正如川端康成在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的演說中講到的：“這些作品構(gòu)成了日本的美學(xué)傳統(tǒng)，影響乃至支配后來八百年間的日本文學(xué)。尤其是《源氏物語》，從古至今，是日本小說的頂峰，即便到了現(xiàn)代，還沒有一部作品及得上它?！对词衔镎Z》問世幾百年來，日本小說無不在憧憬，悉心模仿”。

而外來文學(xué)世界觀在明治維新之前于余年的歷史長河里主要是指中國大陸經(jīng)各種途徑傳過去的多種文化的影響所形成的漢學(xué)世界觀。尤其是中世紀(jì)（1192-1603）由于政權(quán)更迭頻繁，加上戰(zhàn)亂不斷，當(dāng)時(shí)的人們體會(huì)到世間的無常。佛教的影響便顯現(xiàn)出來（甚至使日本人創(chuàng)立了佛教文學(xué)），代表作《日本靈異記》是日本最早的佛教文學(xué)。它主張因果報(bào)應(yīng)的佛家思想。鴨長明的《方丈記》和吉田兼好的《徒然草》則主要體現(xiàn)了佛教的無常觀。

再就是每一部文學(xué)作品里，都不同程度地反映出它們接受和吸收的孔、孟，尤其是儒家思想等方面的世界觀。上述《日本書紀(jì)》記載，早在五世紀(jì)，《論語》就已經(jīng)傳到日本，并對后世日本文學(xué)的誕生發(fā)揮了巨大作用。中世紀(jì)的軍記文學(xué)《平家物語》一方面基于佛教的無常觀，另一方面則包含了儒家的忠孝倫理觀?！短接洝氛J(rèn)為忠誠是為臣之道，評價(jià)楠木正成“兼智仁勇三德，死守其道”[1]。

二、三大世界觀日漸明朗

1868年以后，日本通過明治維新的改革，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域大量吸收和引進(jìn)西歐文化，文學(xué)作品也不可避免地受到西歐文學(xué)世界觀的沖擊。西方文學(xué)世界觀滲透，使日本近代文學(xué)發(fā)生根本性的變化，在文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了各種流派，不同角度地宣揚(yáng)了外來思想。與此同時(shí)，伴隨著教育的普及，近代文學(xué)也就成為大眾文學(xué)，進(jìn)而充實(shí)并發(fā)展了日本文學(xué)的創(chuàng)作。

因此，日本文學(xué)的世界觀及作家們的寫作背景首當(dāng)其沖地突出體現(xiàn)了外來思想影響他們的世界觀——即中國大陸思想（古典文學(xué)）和歐美西方思想（近代文學(xué)）；另一方面是固執(zhí)地強(qiáng)調(diào)自己土著的“根”；再者就是將外來思想“日本化”。

近代日本文學(xué)可謂是“百花齊放，百家爭鳴”，三大世界觀更是體現(xiàn)得明朗翔實(shí)。由于這一時(shí)期日本實(shí)行明治維新改革政策，打破了長期以來閉關(guān)鎖國的局面，對外開放，西方文化趁勢大量進(jìn)入，文學(xué)作品也毋庸置疑地受到西洋文學(xué)的挑戰(zhàn)和沖擊。同時(shí)，另一方面又不愿就此而徹底失去自己傳統(tǒng)文化的“根”性。于是便努力克服這種矛盾心理，而采用兼容或同化的手段來對付外來思想，以日本人特有的洋為己用的精神姿態(tài)尋求在更廣泛領(lǐng)域中的發(fā)展。這一時(shí)期的文學(xué)派別多樣紛呈，主要有啟蒙文學(xué)領(lǐng)域中的戲作文學(xué)，翻譯文學(xué)和政治小說，疑古典文學(xué)領(lǐng)域中的硯友社和理想主義、浪漫主義、寫實(shí)主義、自然主義，反自然主義中的耽美余裕派、白樺派，新現(xiàn)實(shí)主義中的新思潮派、奇跡派、無產(chǎn)階級文學(xué)，藝術(shù)派中的新感覺派、新興藝術(shù)派、新心理主義、轉(zhuǎn)向文學(xué)，日本浪漫派等。比較典型的是20世紀(jì)初，受西方影響，自然主義文學(xué)興起。代表作家島崎藤村的長篇小說《破戒》具有強(qiáng)烈批判現(xiàn)實(shí)的傾向，田山花袋的小說《棉被》卻不乏自然主義文學(xué)的特點(diǎn)，受到自然主義文學(xué)理論家的贊許。卓立于這一運(yùn)動(dòng)之外的作家夏目漱石，其代表作《我是貓》以嬉笑怒罵的諷刺給予近代社會(huì)的種種弊端以有力抨擊。

以西洋思想為背景寫作，具有外來世界觀的代表作家有接受了基督教思想的內(nèi)村鎰三，

著有《基督信徒之安慰》、《求安錄》、《我如何成為基督信徒》等；接受了馬克思主義思想的宮本百合子，著有《農(nóng)村》、《貧窮的人們》、《莫斯科印象記》等；還有周游美、法回來后徹底否定日本社會(huì)和文化，耽美主義的代表人物永井荷風(fēng)，著有《美利堅(jiān)物語》、《法蘭西物語》、《比腕力》等；以及雖然不能回避西洋文學(xué)的沖擊和影響，但仍執(zhí)著地強(qiáng)調(diào)自己民族的土著世界觀的正宗白鳥，著有《何處去》、《泥人形》、《牛棚的臭味》等；川端康成著有《伊豆舞女》、《雪國》、《千羽鶴》、《山音》等，而且在1968年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，可以說川端康成是很好地結(jié)合了日本古典文學(xué)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派方法，并獲得巨大的成功的文學(xué)大師。瑞典皇家文學(xué)院常務(wù)理事、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評選委員會(huì)主席安德斯·奧斯特林致授獎(jiǎng)辭，突出地強(qiáng)調(diào)：“川端先生明顯地受到歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義的影響，但是，川端先生也明確地顯示出這種傾向：他忠實(shí)地立足于日本的古典文學(xué)，維護(hù)并繼承了純粹的日本傳統(tǒng)的文學(xué)模式。在川端先生的敘事技巧里，可以發(fā)現(xiàn)一種具有纖細(xì)韻味的詩意?！?/p>

而將西洋思想“日本化”了的則是森鷗外，作品有《阿部一族》、《山椒大夫》、《最后一句》；夏目漱石的作品有《吾輩是貓》、《公子哥》、《草枕》、《三四郎》等；小林秀雄的作品有《種種意匠》、《所謂無?！?；石川淳的作品有《佳人》，《山櫻》、《普賢》等。

三、移植與融合

縱觀日本文學(xué)史.可以清楚地看到，日本歷史的發(fā)展過程本身就是一個(gè)長期受不同外來文化影響而產(chǎn)生出不同時(shí)期不同代表的具有各自世界觀的文化現(xiàn)象的過程；當(dāng)然。由于民族自尊心的作用，也就產(chǎn)生了各個(gè)時(shí)期抵御外來思想的沖擊而不斷強(qiáng)調(diào)自身固有的“根”性的文學(xué)作品；同時(shí)，還有一些將外來思想融進(jìn)本民族的生活中，將之同化的代表性文學(xué)作品。

村上春樹不僅是日本的小說家，而且還是美國文學(xué)的翻譯家。其經(jīng)典作品《挪威的森林》的影響力和輻射面是當(dāng)代青年人所熟知的。

1994年，大江健三郎成為又一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日本作家，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)重新受到重視。他被認(rèn)為對歐洲文學(xué)也給予了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

因此，可以說，日本文學(xué)的歷史，就是比較文學(xué)的歷史，也正是融合了各種外來思想，才豐富了自身的文學(xué)領(lǐng)域，使各種世界觀都得到了更進(jìn)一步的充實(shí)與發(fā)展，打破了單一民族單一世界觀單一文學(xué)作品的束縛，誕生了許許多多的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。日本思想家、評論家林達(dá)夫（1896-1984）在《談?wù)勊枷氲囊浦残浴芬晃闹羞@樣講：“一種好的思想，它不僅不會(huì)因?yàn)檫B根拔起來而變得衰弱，枯萎，反倒由于移植到了新的地方和環(huán)境之中，獲得生機(jī)，茁壯成長。更加根深葉茂。”文學(xué)作品的產(chǎn)生脫離不了產(chǎn)生作品的文化傳統(tǒng)、社會(huì)背景、時(shí)代心理和作者個(gè)人心理乃至世界觀等因素的影響。

注釋：

[1]肖開益 高春璐，論儒家思想對日本文學(xué)的影響，時(shí)代文學(xué)，2011年7月

參考文獻(xiàn)：

[1]葉渭渠，日本文學(xué)思潮史，經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，1997年3月

[2]中國大百科全書·外國文學(xué)，中國大百科全書出版社，2004年11月

[3]北京師范大學(xué)中文系比較文學(xué)研究組，比較文學(xué)研究資料，北京師范大學(xué)出版社

[4]加騰周一，日本文學(xué)序說，日本筑摩書房出版社，1988年4月

[5]肖開益 高春璐，論儒家思想對日本文學(xué)的影響，時(shí)代文學(xué)，2011年7月

[6]皮埃爾·布律內(nèi)爾等著，渡邊洋譯，何為比較文學(xué)，白水出版社（日），1986年6月

[7]島田謹(jǐn)二等著，比較文學(xué)讀本，研究社出版社（日），1976年10月

[8]福田陸太郎，比較文學(xué)的諸相，大修館書店出版社（日），1980年11月