摘 要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，對(duì)人的本質(zhì)的研究是各抒己見(jiàn)的，費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)回歸到人類本身，注重人的價(jià)值，馬克思在此基礎(chǔ)上批判的繼承，加以實(shí)踐的觀點(diǎn)就行成了馬克思主義的人的本質(zhì)論。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈；人的本質(zhì)；馬克思

作者簡(jiǎn)介：于禮東（1989.2-），男，漢族，遼寧省莊河市人，碩士研究生， 研究方向：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法制建設(shè)。

[中圖分類號(hào)]：A811.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-10--01

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被稱為是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，馬克思的這篇著作雖然字?jǐn)?shù)不多，但卻包含著成熟的馬克思主義思想，為新唯物主義的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。馬克思主義研究者對(duì)此提綱的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：實(shí)踐觀、宗教觀、教育以及對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其中對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是眾說(shuō)紛紜，但是大體的走向都是偏于一致的。

費(fèi)爾巴哈是舊唯物主義代表性的哲學(xué)家，他的人性論是以對(duì)宗教的批判為目的，以人本主義思想為理論基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)。費(fèi)爾巴哈是將宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。

首先，費(fèi)爾巴哈考察人是“從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的”他認(rèn)識(shí)到了宗教產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，人們由于在特定的歷史條件下無(wú)法認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，就會(huì)把希望寄托于宗教。費(fèi)爾巴哈是將人類對(duì)自我認(rèn)識(shí)進(jìn)行解讀，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)變成理想世界的異化，他所闡述的是一種“愛(ài)的宗教”。他沒(méi)有看到人是有社會(huì)歷史性的，，而不是一個(gè)感性意義上脫離于社會(huì)的人。因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有以社會(huì)的矛盾為前提來(lái)認(rèn)識(shí)人本身，他的思想具有一定的局限性。

其次，費(fèi)爾巴哈把人看作是抽象的、脫離于社會(huì)的個(gè)體的人。他認(rèn)為，人類產(chǎn)生的宗教情感是具有獨(dú)立性的，可以脫離于社會(huì)歷史的存在。當(dāng)他展示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)象時(shí)，是將事物現(xiàn)象看作是靜止存在的，當(dāng)他闡述社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)候，會(huì)把這種發(fā)展歸結(jié)為唯心主義的因素——宗教意識(shí)。造成這種現(xiàn)象發(fā)生的根本性因素在于費(fèi)爾巴哈離開(kāi)了人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，假定出了一種抽象的、孤立的，脫離于實(shí)踐的人類個(gè)體。這就是舊唯物主義的弊病，不注重歷史性的唯物主義。最后，費(fèi)爾巴哈用孤立、抽象的觀點(diǎn)來(lái)闡述人的本質(zhì)。他“把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。這樣也就造成了理論與實(shí)踐的分離，‘類’只是作為一種概念而存在，他沒(méi)有結(jié)合人類社會(huì)這一整體角度來(lái)理解人類這一特殊的物種。這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈只是從人本主義的角度出發(fā)批判了黑格爾的唯心主義，卻并沒(méi)有在社會(huì)的角度上全面說(shuō)明人的本質(zhì)。出現(xiàn)這種弊端的根本原因在于，舊唯物主義的人本學(xué)唯物論自身的矛盾。

馬克思主義是一種全新的唯物主義，它與舊唯物主義和唯心主義有著本質(zhì)上的區(qū)別，它是以社會(huì)和歷史實(shí)踐的角度去考察人。實(shí)踐是一種認(rèn)識(shí)到外部世界能動(dòng)性的活動(dòng)，是聯(lián)系主體和客體的橋梁。從實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，才能克服舊唯物主義只從客觀方面和唯心主義只從主觀方面去把握人的片面性，只有這樣才能真正認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)，是在實(shí)踐的角度上，而不是孤立存在的人。

一方面，人通過(guò)勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)性。馬克思指出：“人是雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中。”也就是說(shuō)，人存在自然界當(dāng)中，肯定會(huì)受到自然界的客觀規(guī)律的制約；同時(shí)人也是具有主觀性的，它可以能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人在勞動(dòng)過(guò)程中會(huì)形成兩種關(guān)系，一是和勞動(dòng)對(duì)象、自然的關(guān)系。人類通過(guò)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)自然，同時(shí)也會(huì)改造自然。二是人和人的關(guān)系。在勞動(dòng)過(guò)程中人和人要發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，而“人同自身的關(guān)系只有通過(guò)他同他人的關(guān)系才能成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！边@種社會(huì)關(guān)系是人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。以上這兩種關(guān)系不是獨(dú)立存在的，而是相互依存和對(duì)立的具有矛盾性的關(guān)系。人在中間起到了紐帶的作用。這也是人類實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)性存在的條件，成為了具有社會(huì)性的人。

另一方面，人通過(guò)勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。人的本質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)認(rèn)識(shí)社會(huì)，改造社會(huì)形成的。馬克思說(shuō)：“為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！瘪R克思在了解社會(huì)私有制背景下人和自己創(chuàng)造的社會(huì)對(duì)象相異化的過(guò)程中，深刻闡述了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史基礎(chǔ)。馬克思通過(guò)樹(shù)立的新唯物史觀指導(dǎo)我們要從主體和客體、個(gè)體和類的辯證關(guān)系中認(rèn)識(shí)人的存在，要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中尋找人本質(zhì)的根源。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思是從人的社會(huì)實(shí)踐中去理解和把握人的本質(zhì)，從而在哲學(xué)史上第一次實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的正確把握。

馬克思在論述關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題時(shí)，一直在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用。有人認(rèn)為馬克思覺(jué)得費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的人的本質(zhì)是脫離了客觀社會(huì)的人，是孤立的，或者說(shuō)是虛擬出來(lái)的人，只是把人和其他物種分了一個(gè)“類”，可是這種觀點(diǎn)也不是完全正確的，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈提出了“類”這樣的概念，不僅僅是把人和其他物種區(qū)分開(kāi)來(lái)，也在一定程度上肯定了人具有其他物種所沒(méi)有的東西——思維，有思維的人所構(gòu)成的一個(gè)群體就會(huì)被稱為社會(huì)，而不僅僅是單純的“普遍性的聯(lián)系”的一個(gè)群體。所以說(shuō)，費(fèi)爾巴哈知道人都是處在社會(huì)當(dāng)中的，他的錯(cuò)誤就在于沒(méi)有很好的把人的思想和現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，這就造成了理論上的脫節(jié)。但是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈也是有所認(rèn)識(shí)的，不能完全否定他的價(jià)值。只是在對(duì)這一觀點(diǎn)的闡述上不是很清晰，認(rèn)識(shí)的也不是很深刻，后來(lái)馬克思提出了“實(shí)踐”的觀點(diǎn)，就把費(fèi)爾巴哈在理論闡述上遺漏和模糊的鏈條重新補(bǔ)充完好了。

所以筆者認(rèn)為，在關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的界定上，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和”的理論，不是馬克思一個(gè)人的思想和成果，是在結(jié)合本身的唯心主義思想的有利成分下，對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人類本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一個(gè)補(bǔ)充和升華，不能完全否定費(fèi)爾巴哈的價(jià)值，但是關(guān)于馬克思提出的實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)論述人的本質(zhì)，的確是一個(gè)全新的，歷史性突破的觀點(diǎn)，這也是馬克思主義哲學(xué)的精髓所在。

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