摘 要：樓蘭古國曾經(jīng)作為昆侖山北麓綠洲的一個繁盛中心，對連接?xùn)|西方要道起著重要的作用。但隨著綠洲的沙化，樓蘭古國而過早的隕滅了。本文旨在研究先秦兩漢時期的吐魯番地區(qū)人們的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式及信仰，通過考古發(fā)現(xiàn)及文獻記載來客觀、全面、真實地反映當時社會的基本面貌。它不同于政治史和經(jīng)濟史，而更注重于人與人之間的交往與聯(lián)系。不僅如此，有些風俗習(xí)慣及穿衣服飾至今還依然保留著，這對于我們研究文化的傳承有重要的意義。

關(guān)鍵詞：先秦兩漢；吐魯番；物質(zhì)生產(chǎn)；生活方式

[中圖分類號]：K232 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-10--01

一、社會背景及社會狀況

吐魯番位于新疆的東疆區(qū)，在與內(nèi)地及中亞的經(jīng)濟交往和交通聯(lián)系中都起到了橋梁和紐帶的作用。和田、若羌、鄯善俗稱塔克拉瑪干南緣地區(qū)，大致以和田為中心，越往東羌人的成分越多，越往西塞人的成分越多，龜茲以東至焉耆，吐魯番一帶的居民，由于沒有受到烏孫、大月氏的大規(guī)模侵擾，社會狀況比較穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展水平相比其他地區(qū)也比較高。月氏被匈奴打敗后西遷，必將導(dǎo)致北疆塞人的西遷，而西遷的路徑必將經(jīng)過哈密和吐魯番，由此看來這就存在著民族融合的過程。從現(xiàn)有的資料來看，吐魯番地區(qū)的原始土著居民就是姑師人，也稱車師人，但“車師”現(xiàn)多指地名。當然學(xué)術(shù)界對這一帶居民的族屬，仍存在著較大的分歧，或謂塞種，或謂蒙古利亞種，或謂戎，上訴諸說都很難提出具體確切的證據(jù)1。

漢人是新疆古老的居民之一，當?shù)厝朔Q之為秦人。漢武帝開始，新疆的漢人逐漸增多，漢朝和匈奴經(jīng)過激烈的爭奪取得戰(zhàn)爭的勝利，設(shè)置了西域都護府，初步統(tǒng)計在西漢時期，到新疆屯田的士兵有3000至4000人。正如史書所說“立屯田于膏腴之野，列郵置于要害之路，馳命走驛，不絕于時日”2。在此屯田的漢人長期定居，繁衍后代，至西漢后期，漢人已遍布天山南北。

二、物質(zhì)生產(chǎn)

吐魯番地區(qū)的物質(zhì)生產(chǎn)種類豐富，以農(nóng)業(yè)為主，兼營商業(yè)和畜牧業(yè)。在新疆較早地出現(xiàn)了毛、棉織品，可知在漢代以前就有了棉花的種植。1980年新疆考古所在樓蘭古城中的一些房屋遺址中，發(fā)現(xiàn)了許多核桃，特別是距佛塔東側(cè)的30米處，一堆散亂的木材下，埋藏著深達70厘米的糜子和堆積層，在其西南的垃圾堆中，還有不少的麥草和糜殼3。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，石器、木器、銅器、鐵器生產(chǎn)工具是同時兼用的，生產(chǎn)技術(shù)的特點是鋤式工具的使用和犁耕技術(shù)的普遍推行。在天山山區(qū)的山麓地帶，畜牧業(yè)也比較發(fā)達，據(jù)《漢書·西域傳》記載：鄯善“民隨畜逐水草，有驢馬，多橐它”。說明在當時的城郭諸國中，農(nóng)業(yè)是主要的經(jīng)濟生產(chǎn)部門，但也兼營畜牧業(yè)作為輔助產(chǎn)業(yè)，且能很好的利用當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，來豐富自己的物質(zhì)生活。

城郭諸國的手工業(yè)與當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)，部門集中，種類比較齊全，其中制陶業(yè)也已達到了較高的水平。在羅布卓爾地區(qū)樓蘭墓葬，發(fā)現(xiàn)了大量的陶片和陶器，如屬于日常生活器具的有罐、壺、杯等；貯藏食物的巨型陶器有缸、甕；文化用品有硯；造型藝術(shù)品有佛像、猴、馬、蠶等造型獨特。這些陶器大都采用慢輪制作，某些部分經(jīng)過手工削減。陶器的顏色主要有白色、黑色、紫色等，在其表面還繪有簡單的花紋，有一定的審美情趣。有些陶器具有內(nèi)地的風格，其制作技術(shù)顯然是隨著內(nèi)地移民而傳入新疆的。

三、古車師人的生活狀況

車師，作為古代中亞東部西域的城郭之一，分布在今天新疆的東疆地區(qū)。車師人口眾多，相對于其他西域諸國是比較大的國家。他們把月氏、匈奴、烏孫人等稱為外來人，車師人為當?shù)厝?。隨著戰(zhàn)爭和民族的遷徙、融合，車師人有雅利安人種，同時也有蒙古利亞人種特征，在近現(xiàn)代以后蒙古利亞人種的特征就更加突出了。在發(fā)現(xiàn)的古樓蘭—鄯善的佉盧文木簡中有許多都提到了葡萄酒，這說明葡萄酒在人們生活中的重要地位，征收葡萄酒的賦稅也是國家財政的重要支撐。在烏魯木齊南郊烏拉泊的車師墓葬中，檢查死者頭骨、牙齒，發(fā)現(xiàn)存在著相當普遍的齲齒病，這種病理現(xiàn)象，說明墓主人生前實物的品種中，淀粉類食物占有相當比重4。1985年12月，在吐魯番火焰山公社以北的哈拉和卓的一座漢代古墓中，發(fā)現(xiàn)了死者木棺底部的很多古代葡萄藤5，說明古代車師人葡萄種植很普遍。高昌地區(qū)本地的園藝業(yè)也非常發(fā)達，很早就出現(xiàn)了釀酒業(yè)。

衣食住行可以透視出一定歷史階段人們的生活方式。古車師人為適應(yīng)當?shù)氐纳瞽h(huán)境，留長發(fā)梳辮子，頭發(fā)上罩有網(wǎng)狀發(fā)套，這種發(fā)飾在烏魯木齊南山礦區(qū)和鄯善蘇巴什古墓中都有發(fā)現(xiàn)6。衣服除了使用毛布、毛氈毛皮外，還使用了絲織物和棉布，少數(shù)富有人家以穿戴絲綢做的服裝為榮。在飲和食方面，游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)也有所不同，從事畜牧業(yè)的車師人主要以食肉和奶制品為主，包括奶酪、奶茶、酸奶疙瘩等，其中羊肉最為最主要的食物。而從事農(nóng)業(yè)的車師人，日常飲食以糧食為主。住房也有兩種情況，在牧區(qū)車師人的房屋大都以氈房為主，便于搬遷，拆裝方便，冬天則住木屋和土屋。農(nóng)業(yè)地區(qū)車師人的居住是每個小家庭都生活在一處深院和斗室之中，冬暖夏涼，春秋宜人。車師人多以馬、牛、駱駝等為出行工具，放牧、作戰(zhàn)等都離不開他們。后來隨著車的使用，對車師人的生產(chǎn)和生活都產(chǎn)生了深遠的影響。

在信仰上，古代車師人虔誠的相信，人死后靈魂永存。從發(fā)掘出的阿拉溝春秋戰(zhàn)國時期的車師墓葬來看，人死后土葬，頭朝西，頭旁身側(cè)放進死者生前喜好，必需使用過的物品。公元前三四世紀以后的車師墓葬中，情況發(fā)生了變化，單人葬和男女合葬就比較多了，這說明了血緣關(guān)系逐漸被地緣關(guān)系所取代。吐魯番地區(qū)作為東西方要道，民族成分復(fù)雜，所使用的語言文字也不盡相同，但南道鄯善諸國流行的民間語言仍是樓蘭語7。

參考文獻：

1、楊建新：《中國西北少數(shù)民族史》，寧夏人民出版社，1988年.

2、《后漢書》，卷88，《西域傳》.

3、侯燦：《樓蘭遺跡考察簡報》，載《歷史地理》創(chuàng)刊號，1981年.

4、王炳華：《吐魯番的古代文明》，新疆人民出版社，1985年.

5、王杰：《吐魯番發(fā)現(xiàn)漢代古墓》，載《烏魯木齊晚報》，1986年1月27日.

6、吐魯番地區(qū)文管所：《新疆鄯善蘇巴什古墓群的新發(fā)現(xiàn)》，載《考古》，1986年，第6期.

7、汪寧生：《漢晉西域與祖國文明》，載《考古學(xué)報》，1977年，第一期.