摘 要：宋代女子教育可分為宮廷女子教育、宦門女子教育及平民女子教育。其中又以宦門女子的家庭教育發(fā)展的最為充分，成就最大?；麻T女子的家庭教育主要是通過家傳之學(xué)，夫婦研學(xué)以及名人傳授等三種方式進(jìn)行的。這對對繁榮宋詞文化，促進(jìn)女性意識的普遍覺醒具有重要的意義

關(guān)鍵詞：宋代；宦門；女子教育

作者簡介：游君彥（1987-），女，四川達(dá)州人，2011級中國史專業(yè)碩士研究生，從事宋史研究。

[中圖分類號]：K244 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-10--02

唐宋變革論早在上個世紀(jì)就已提出，并得到了學(xué)術(shù)界的一致公認(rèn)。宋代商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，宋代科舉制度在進(jìn)一步發(fā)展完善，使得宋代教育呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。但一般所指的教育都為男性所主導(dǎo)，女性往往被排斥在公共教育的門檻之外。事實(shí)上，宋代女性的教育并不是人們所想象的呈現(xiàn)出一片晦暗凄涼的景象，其教育的內(nèi)容是豐富多彩的，教育方式形式多樣，教育成就光輝燦爛，并涌現(xiàn)出了一批卓有成就的女詞人。其中就女子的教育成就來看，宦門女子教育最為突出了。就教育方式而言，受傳統(tǒng)封建枷鎖的影響，女子接受教育方式以家庭教育為主。故本文就試圖從宦門女子的家庭教育這一視角出發(fā)，探析宋代宦門女子家庭教育概況及其影響，作為唐宋變革論在教育領(lǐng)域的一大佐證。

一、宦門女子家庭教育的方式。

1、家傳之學(xué)

宋代宦門女子多半是出身于書香門第，父兄都受過良好的教育，擁有較好的道德修養(yǎng)，他們往往很重視女子的文化修養(yǎng)，從小就受益于父母兄長的督課教育。如北宋名人沈括，母親許氏，蘇州吳縣人，自幼 “讀書知大意，其兄所為文，輒能成誦”。 [1]611南宋紹興年間進(jìn)士，后官至龍圖閣學(xué)士的王十朋，在其小女兒過生日時賦詩贊嘆道：“林中萱四莢，吾女此時生。……提攜仰慈母，教誨賴諸兄?！盵2]452這就充分說明了宦門女子家庭教育的來源主要是父母、兄弟的教導(dǎo)。在家傳之學(xué)中，又以母親的教導(dǎo)影響最大。母親是人生的第一位老師，母親的言行舉止，道德修養(yǎng)，對女兒的影響極大，故母親往往是小女孩的最初的榜樣人物。被譽(yù)為“全才”的北宋著名女詞人李清照，母親是狀元王珪之長女，善長為文，父親為禮部侍郎李格非，熙寧九年進(jìn)士及第，也“善論文章”，著有禮記精義數(shù)十萬言。父母皆是飽學(xué)之士，李清照后來的才華文采，與少女時期所受的家庭教育有莫大的關(guān)系。

2、夫婦研學(xué)，教學(xué)相長。

除家傳之學(xué)外，宋代宦門女子也有一部分是與丈夫志同道合共同研究學(xué)問的，在長期的相互學(xué)習(xí)研究中，使得女性個人文化知識得到進(jìn)一步的提高。最典型的莫過于李清照了，她在《金石錄后序》一文中生動的描述了夫妻二人共同收集，整理，研究探討金石書畫以及以茶斗學(xué)，以學(xué)為樂的情況。原文如下：

趙、李宦族……窮遐方絕域，盡天下古文奇字之志。日就月將，漸益堆積每獲一書，即校勘、整集、簽題。得書、畫、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指離疵病，夜盡一燭為率。

除了李清照夫婦，宋代宦門女子的家庭教育中夫婦相互研學(xué)，教學(xué)相長的例子還有很多，如胡宗伋妻子莫氏，不但通經(jīng)學(xué)，曉音律，并且作詩文如慧男子。莫氏三十歲與胡宗伋結(jié)婚，夫婦志同道合，相敬如賓，“以詩書朝夕相摩”。[3]59史炎玉、張子履夫婦。子履賞其妻之才華，閑暇時節(jié)，夫婦以詩詞酬唱為樂，日積月累，竟然攢積了一小箱子，炎玉將其整理編成《和鳴集》。[3]42在夫妻的琴瑟相和、相濡以墨中，女子的文化修養(yǎng)水平也在進(jìn)一步提高。

3、名人傳授

還有一部分宦門女子的家庭教育是父母請的一些社會名流來教導(dǎo)的。如浙江錢塘江女子韓玉真，自幼聰明伶俐，六歲時曾經(jīng)跟隨魏夫人學(xué)作詩詞，又據(jù)《宮閨典·宮女部經(jīng)事》記載監(jiān)酒之女張氏，自幼聰明伶俐，六歲時曾經(jīng)跟隨魏夫人學(xué)作詩詞，才華出眾，后來被選入宮廷，冊封為夫人。此外，還有一些宦門女子在與名人的一些詩詞的接觸中，也有助于她們文化水平的提高。據(jù)《西湖志馀》記載：朱淑真曾得到名人魏夫人的宴請，宴會上，小鬟遂舞，魏夫人以“飛雪滿群山”為韻，請朱淑真作詩相贈，朱淑真爽快應(yīng)諾，立成五絕，贊賞舞姿之妙詞句艷麗，贏得滿座賓客的贊賞。[4]4

二、宦門女子的教育內(nèi)容

1、儒家經(jīng)典和婦德的教育

宋人重視女子的家庭教育，常把家規(guī)家法形成條文，做為教育子孫的范本，其中也有不乏女子教育的規(guī)定。最具有代表性的就是司馬光的《溫公家范》與《居家雜儀》，基本把在室女十歲之前的教育內(nèi)容，做了較詳細(xì)的規(guī)定。大致分為兩大類：一是文化的教育，二是婦德教育。司馬光在《溫公家范》中說 “女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻、織績、制衣裳，為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習(xí)也?！盵5]107《居家雜儀》中對女子的教育內(nèi)容基本與《溫公家范》一致。文化方面的教育，七歲時，教誦《論語》、《孝經(jīng)》，九歲時能詳細(xì)講解《論語》、《列女傳》、《女誡》及《孝經(jīng)》等類書籍，另外儒家經(jīng)典《詩》、《禮》也是女子的必讀書目。婦德方面的教育是，女子一出生，便選擇品行皆端的乳母養(yǎng)育，能說話便教習(xí)萬福之禮，六歲教習(xí)女紅之小者，七歲時就被告誡男女有別，八歲女子不出中門，溫柔順從，并教習(xí)女紅之大者。這些內(nèi)容在當(dāng)時的士大夫之家的女子教育中有一定的代表性。此兩本家范作為家訓(xùn)類典籍在當(dāng)時廣為流傳，成為當(dāng)時大部分宦門女子學(xué)習(xí)的教科書，也為后世一部分官僚士大夫家庭奉為圭臬。南宋名士趙鼎就曾把它作為家訓(xùn)中必不可少的一部分，要求子孫將“溫公家范各錄一本，時時一覽，足以為法”[6]1。理學(xué)大儒朱熹也大為推崇，要求應(yīng)為女子教育的必讀書籍。

2、詩詞歌賦的教育

宦門女子的家庭教育內(nèi)容不盡相同，但有相當(dāng)一部分宦門女子所接受的教育在四書五經(jīng)女德女儀等基本規(guī)范之外，比如說詩詞歌賦等，這一方面取決于該女子本人的態(tài)度，另一方面與其家庭的氛圍有關(guān)。一般而言，較為開放的家庭較為重視女子的文化修養(yǎng)，較為保守的家庭比較重視婦德。如朝奉郎丘舜中，“諸女皆能文詞，每兄弟內(nèi)集，必聯(lián)詠為樂”。[4]2094宋魏泰《臨漢隱居詩話》卷二云：“近世婦人多能詩，往往有臻古人者，王荊公家最眾?！蓖醢彩钠拮訁菄蛉恕⑼醢彩拿妹?、兩個女兒以及侄女，一家共出了五位擅長詩詞的女子，不能不說這與他們的家庭重女子詩詞教育的環(huán)境有關(guān)。[7]204

此外，還有書法繪畫教育的。宦門女子中書畫造詣高深的，最著名的首推朱淑真，后人評價其書法“秀骨天成，風(fēng)華蘊(yùn)藉，大為快意”。[8]

三、宦門女子家庭教育的意義

1、帶動了女性詞文化的繁榮

詞興起于隋唐，盛極于宋。宋代女性詞的繁榮，尤以宦門女子成就最為突出。李清照、魏夫人、朱淑真等杰出女性就是其代表，她們的詞作被千古吟誦，至今影響深遠(yuǎn)。她們對女性對愛情的追求，熱情歌詠，成為千古絕唱。李易安的詞作，是宋代詞壇的驕傲，不僅是中國女性文學(xué)藝術(shù)的高峰，甚至對中國的整個文學(xué)史都具有重要的意義，后人將其與李白并稱。

從女性詞的內(nèi)容發(fā)展上，突破了隋唐五代的著重于人物服飾容貌，艷情風(fēng)流的描寫，多淺顯直白，略顯庸俗，少深邃意旨。而迨及宋代，這種注重外在的描述逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在情感的抒寫。詞成為一種雅俗共賞的文化。宋代女性詞還呈現(xiàn)出了一些新的內(nèi)容，在宦門女性詞作中表現(xiàn)得更為明顯。北宋滅亡，金人鐵騎銅馬蹂躪中原，部分宦門女性詞的內(nèi)容擴(kuò)展到關(guān)心國家的前途命運(yùn)，人生命運(yùn)盛衰的憂患意識上，這種意識在一定程度上達(dá)到了女性詞史的頂峰。元明時代女性詞不僅沒有繼承這部分內(nèi)容，甚至還有部分丟失，清代至民國也不過是這些內(nèi)容的進(jìn)一步強(qiáng)化。

2、女性自我意識某種程度上的覺醒

女性自我意識是指女性對自身存在的強(qiáng)烈感受和對自我價值的反思。它主要體現(xiàn)在女性對個人命運(yùn)和愛情的謳歌，甚至國家民族命運(yùn)關(guān)懷。由于宦門貴族女子所受到的傳統(tǒng)婦德的倫理道德最為深遠(yuǎn)，所以她們所受到的阻撓也就表現(xiàn)的最大，因此，她們所體現(xiàn)出來的自我意識的覺醒也就最為充分。

愛情是人類亙古彌新的話題，既是令人羨慕的神圣天堂，又是使人痛不欲生的煉獄之所，因此，也是宋代女詞人永不厭倦的題材。鄧紅梅說：“北宋前期的女性詞在經(jīng)過漫長的模仿與探索之后，突出地表現(xiàn)為女性對于兩性之愛的盼望，以及由此而生的種種憂傷怨嘆。”[9]其中，李清照的名詞《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。…… 花自飄零水自流，一種相思兩種閑愁?！睂⑴雨?duì)情人對愛情的思戀，完美含蓄地表達(dá)了出來，成為千古絕唱。朱淑真是宋代女性詞人中對愛情最為執(zhí)著的一位。她出身官宦貴胄，自小就接受了家庭藝術(shù)的熏陶，她不僅通音律，而且善工書畫，詩詞，但卻絲毫沒有大家閨秀的柔媚扭扭，她在不幸嫁與俗吏之后，郁郁寡歡的她竟與情人公然相會。大膽的追求自己所認(rèn)可的幸福生活，這對當(dāng)時“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)社會來說，無疑是一種大膽的僭越。朱淑真冒著身敗名裂，危險(xiǎn)與情人“攜手藕花湖上路”，“和衣睡倒人懷”，不避禮教，不畏人言，以尋求感情的慰藉。這無疑是一種歷史的進(jìn)步，是女性自我意識的覺醒。

此外，隨著宋代宦門女子的詩詞的傳播，對其他一些文化程度不高的平民女子來說也有著教育學(xué)習(xí)模仿的作用。

四、結(jié)語

通過上述對宦門女子家庭教育的方式、內(nèi)容及意義的分析，可得知宋代女子的教育，以宦門女子的家庭教育為主題，呈現(xiàn)出一片繁榮燦爛的景象，為宋代文化乃至中國古代的詞文化添上了絢麗多彩的一筆。這有利于人們對宋代女性，以及宋代教育情況的正確客觀的認(rèn)識。同時，較之前代而言，宋代女子接受教育人數(shù)的增多，教育內(nèi)容和教育方式的豐富多彩，以及人們對女性接受教育的寬容態(tài)度，一定程度上反映了宋代女性地位有所提高。這與宋代商品經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展，人們的利義觀念的變化，士人重科舉等都是有關(guān)系的，也是唐宋變革論在宋代教育領(lǐng)域的一個重要體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1、曾鞏集：卷四五·壽昌縣太君許氏墓志銘[M].北京：中華書局，1984.

2、[宋]王十朋.梅溪集：后集卷十四·幼女生日[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983.

3、胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海：上海古籍出版社，1985.

4、[清]厲鶚.宋詩紀(jì)事：卷八十七[M].上海：上海古籍出版社，1983.

5、司馬光.溫公家范：卷之六·《女》[M].王宗志，注釋.天津：天津古籍出版社，1995 .

6、[宋]趙鼎.家訓(xùn)筆錄[M].北京：中華書局，1985.

7、[宋]洪邁.夷堅(jiān)志：乙志卷第三·陳述古女詩[M].北京：中華書局，2006.

8、梁鳳榮.宋代婦女的獨(dú)立意識[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，（5）.

9、鄧紅梅.女性詞綜論[J].文學(xué)評論，2002，（1）