摘 要：《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)幼學(xué)啟蒙教材，其獨(dú)特的韻文特點(diǎn)與多學(xué)科交叉的構(gòu)文系統(tǒng)，直至今天在啟蒙教育方面依然廣泛流傳和給予人們啟示。而來(lái)華學(xué)習(xí)的留學(xué)生尤其是短期交流的交換生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言技能的同時(shí)，還需面臨吸收文化知識(shí)，培養(yǎng)跨文化交流能力?！度纸?jīng)》包含豐富的文化知識(shí)，是否能為漢語(yǔ)教學(xué)所用，在一定時(shí)期內(nèi)起到促進(jìn)留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)的作用，《三字經(jīng)》適合留學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)與否？這都是值得我們深入探討的問(wèn)題。本論文將以梧州學(xué)院一年制國(guó)外交換生為研究對(duì)象，以《三字經(jīng)》在漢語(yǔ)閱讀課中的運(yùn)用和推廣的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，針對(duì)《三字經(jīng)》在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中發(fā)揮的作用，從而對(duì)構(gòu)建對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)新媒介，改進(jìn)教學(xué)方式進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》；漢語(yǔ)閱讀；漢語(yǔ)教學(xué)

[中圖分類號(hào)]：G424.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-10-0-02

《三字經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)的幼兒?jiǎn)⒚勺R(shí)字教材，該典籍不僅包含漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的知識(shí)，同時(shí)包括豐富的人文、自然百科知識(shí)。初級(jí)學(xué)生從《三字經(jīng)》中學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)接收人文通識(shí)教育。語(yǔ)言與文化息息相關(guān)，一國(guó)語(yǔ)言中的俚語(yǔ)、俗語(yǔ)及成語(yǔ)典故皆打上了濃厚的文化痕跡，因此學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言歸根到底就是學(xué)習(xí)一國(guó)文化。今天越來(lái)越多的國(guó)外學(xué)子趕赴中國(guó)留學(xué)，為的是借助在中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)實(shí)地接觸中國(guó)文化。因而，將語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)相互結(jié)合，培養(yǎng)跨文化交流能力，將對(duì)國(guó)外學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)起到一個(gè)非常大的促進(jìn)作用。如果將中國(guó)傳統(tǒng)典籍引入漢語(yǔ)教學(xué)課堂，將給留學(xué)生在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的同時(shí)直面中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。作為中國(guó)傳統(tǒng)典籍的代表，《三字經(jīng)》包含豐富的文化知識(shí)。它是否能為漢語(yǔ)教學(xué)所用，在一定時(shí)期內(nèi)起到促進(jìn)留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)的作用，《三字經(jīng)》適合留學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)與否？這都是值得我們深入探討的問(wèn)題。

本文將以梧州學(xué)院短期留學(xué)生為分析對(duì)象，把《三字經(jīng)》這部中國(guó)傳統(tǒng)典籍引入漢語(yǔ)閱讀課與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合，分析《三字經(jīng)》作為教材的教與學(xué)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，文化學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響。探討對(duì)外漢語(yǔ)漢語(yǔ)閱讀課如何結(jié)合傳統(tǒng)文化，引入新教學(xué)途徑的可能性。

一、梧州學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)概況

梧州學(xué)院自2006年開始與越南順化外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、泰國(guó)川登喜皇家學(xué)院簽訂交流協(xié)定，雙方互相派遣一年制短期交換生。在梧州學(xué)院的留學(xué)生群體中，絕大部分留學(xué)生皆為本科學(xué)歷，在來(lái)華交流前已有一至兩年的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，僅能掌握普通會(huì)話。到中國(guó)學(xué)習(xí)后，整個(gè)留學(xué)生群體學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)效果發(fā)生變化。以越南留學(xué)生為例，來(lái)梧學(xué)習(xí)的越南留學(xué)生由于基礎(chǔ)較好，發(fā)音、閱讀與寫作技能掌握較好，學(xué)習(xí)一個(gè)學(xué)期后已可以進(jìn)入高級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)階段。以泰國(guó)留學(xué)生為例，來(lái)梧泰國(guó)留學(xué)生具備一定初級(jí)漢語(yǔ)基礎(chǔ)，來(lái)梧交流后，學(xué)生群體中拉開差距，好的學(xué)生可以進(jìn)入中級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)階段，技能掌握欠佳的學(xué)生只能繼續(xù)停留在初級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)階段。

綜上所述，這些留學(xué)生群體大致都具備這樣的特點(diǎn)：（1）他們?cè)谡莆找欢ɑA(chǔ)的漢語(yǔ)知識(shí)以后來(lái)華，逗留學(xué)習(xí)時(shí)間短，多集中為一年，多以深入提高漢語(yǔ)水平，實(shí)地了解中國(guó)社會(huì)環(huán)境為目的。（2）這些學(xué)生掌握一定口語(yǔ)交流技能與閱讀技能，對(duì)中級(jí)漢語(yǔ)水平理解有困難。（3）剛來(lái)華學(xué)習(xí)的留學(xué)生多只掌握基本口語(yǔ)，能拼讀簡(jiǎn)單拼音，篇章閱讀能力和語(yǔ)感有待提高。

針對(duì)國(guó)外交流生的基本情況，梧州學(xué)院以速成和提高漢語(yǔ)水平為目的，為留學(xué)生開設(shè)從漢語(yǔ)聽、說(shuō)、讀、寫到中國(guó)國(guó)情等一系列漢語(yǔ)提高與知識(shí)普及類課程。以漢語(yǔ)閱讀課為例，現(xiàn)階段梧州學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)手段多運(yùn)用傳統(tǒng)的講授法，教學(xué)目的以簡(jiǎn)單的語(yǔ)言學(xué)習(xí)為主。從現(xiàn)行對(duì)外漢語(yǔ)教材可選擇情況看，對(duì)外漢語(yǔ)教材編寫卷帙浩繁，“就品種而言，對(duì)外漢語(yǔ)教材的品種仍十分單調(diào)，不能很好地滿足多方面的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的需要。數(shù)以百計(jì)的教材大都是初級(jí)教材和口語(yǔ)教材，中高級(jí)教材十分缺乏；為成人特別是大學(xué)生編寫的教材很多，而為非真正零起點(diǎn)者（faulse beginners），也就是為有一定家庭漢語(yǔ)環(huán)境的海外華裔子女、甚至其第一語(yǔ)言就是漢語(yǔ)的新移民子女編寫的教材則更少；通用教材多，針對(duì)不同母語(yǔ)并在科學(xué)的語(yǔ)言對(duì)比基礎(chǔ)上編寫的教材以及專用教材還才剛剛出現(xiàn)。”[4]（332） 挑選漢語(yǔ)教材所把握的難度非常關(guān)鍵，由于漢語(yǔ)教師在接觸學(xué)生前，并不知曉學(xué)生真實(shí)漢語(yǔ)水平，導(dǎo)致在實(shí)施教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)教材難度與學(xué)生認(rèn)知水平不切合的狀態(tài)，更多的是出現(xiàn)教材難度低于學(xué)生漢語(yǔ)認(rèn)知能力的情況，無(wú)法真正提高學(xué)生的漢語(yǔ)水平。

二、《三字經(jīng)》作為教學(xué)材料在漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用的可預(yù)見優(yōu)勢(shì)

作為我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)啟蒙教材，《三字經(jīng)》流傳久遠(yuǎn)，并有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在我國(guó)當(dāng)下對(duì)外漢語(yǔ)教材編寫尚不成熟的情況下，如將《三字經(jīng)》引入漢語(yǔ)閱讀課作為閱讀材料，它有其以下可預(yù)見性的優(yōu)勢(shì)。

1.有利于在漢語(yǔ)教學(xué)中傳播漢文化

“語(yǔ)言與文化具有十分密切的關(guān)系，因此學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，就應(yīng)該在一定程度上掌握與該語(yǔ)言相關(guān)的文化背景知識(shí)?！薄?】（115）這說(shuō)明對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)尤其是在教授語(yǔ)言技能的同時(shí)應(yīng)灌輸相應(yīng)的文化知識(shí)。漢語(yǔ)閱讀課的教學(xué)目的在于指導(dǎo)留學(xué)生順利閱讀漢語(yǔ)文本，掌握一定漢語(yǔ)閱讀能力。僅僅局限于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力則達(dá)不到全面的教學(xué)目的。

漢語(yǔ)教學(xué)與文化相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐就必須聯(lián)系教學(xué)媒介，能夠集語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)二者合一的教學(xué)媒介莫過(guò)于中國(guó)傳統(tǒng)典籍。將中國(guó)傳統(tǒng)典籍引入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課堂或教導(dǎo)國(guó)外留學(xué)生閱讀中國(guó)傳統(tǒng)典籍，則會(huì)起到一個(gè)集漢字、語(yǔ)言和文化學(xué)習(xí)的多重作用?？紤]國(guó)外留學(xué)生的認(rèn)知能力，在初級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中適合引進(jìn)《三字經(jīng)》這樣的典籍進(jìn)入課堂。首先，《三字經(jīng)》不僅為中國(guó)傳統(tǒng)的兒童語(yǔ)言啟蒙讀物，而且還可作為外國(guó)人士學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，了解漢文化的一個(gè)窗口，在歷史上，國(guó)外人士了解中國(guó)就須經(jīng)《三字經(jīng)》而入門，“一七二七年（清雍正五年），訂立《恰克圖界約》后，沙俄政府派來(lái)北京的‘學(xué)藝俄羅斯孩童’（實(shí)為成年人），在俄羅斯館進(jìn)行初步漢學(xué)訓(xùn)練時(shí)，都是將《三字經(jīng)》作為課本來(lái)識(shí)漢字的，”【2】（66）甚至歐美傳教士在向中國(guó)人傳教時(shí)能夠考慮到結(jié)合中國(guó)人的認(rèn)知特點(diǎn)，采用《三字經(jīng)》的編寫方式，編寫基督教的啟蒙讀物，“1822年麥都思在爪哇噶羅巴（即Batavia）傳教，他在此地居住期間，寫出了第一部中文基督教《三字經(jīng)》。全文仿照中國(guó)傳統(tǒng)《三字經(jīng)》格式，三字一句，分為上帝、伊甸園及原罪、耶穌降世、基本的傳教方法與宗教儀式、大審判、勸信等六部分，奠定了后世中文基督教的主旨與寫作形式、內(nèi)容基礎(chǔ)，后世有些文本雖字句變化較大，但內(nèi)容都僅僅圍繞這六個(gè)部分?！薄?】（52）

其次，《三字經(jīng)》作為漢語(yǔ)啟蒙課本，即包含漢語(yǔ)、漢字學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也包括倫理學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)。國(guó)外學(xué)生在學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的同時(shí)，能透過(guò)它了解中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化和教育思想，如“孝于親，所當(dāng)執(zhí)，”和“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰?！睆闹幸材芰私庵袊?guó)古代先賢名人早年事跡，如“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼?！边@樣國(guó)外交換生在短短的一年交流學(xué)習(xí)當(dāng)中，即使達(dá)不到全面深知中國(guó)的社會(huì)人情的情況下，通過(guò)學(xué)習(xí)、閱讀《三字經(jīng)》能夠很好地吸收、體會(huì)和認(rèn)知中國(guó)歷史文化，達(dá)到速成程度，并且能在從《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)當(dāng)中激起學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的興趣，使其在結(jié)束在華學(xué)習(xí)期后，回國(guó)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)繼續(xù)深入。

2.《三字經(jīng)》走入漢語(yǔ)課堂適合留學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)——以泰國(guó)留學(xué)生為例

以泰國(guó)留學(xué)生為例，初次來(lái)華外國(guó)交流生具備一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)，對(duì)于漢語(yǔ)的認(rèn)知和運(yùn)用能力比較淺，對(duì)于漢字、拼音的認(rèn)知運(yùn)用尚不能靈活自如，相當(dāng)于我國(guó)小學(xué)生語(yǔ)言水平，但在對(duì)外在事物的認(rèn)知水平上是處于成年人水平，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)。再者，由于東南亞地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)形成一個(gè)穩(wěn)定的華人社會(huì)，在來(lái)華學(xué)習(xí)留學(xué)生中有華裔身份或多少接受過(guò)華語(yǔ)教育，他們對(duì)《三字經(jīng)》不會(huì)產(chǎn)生太大的文化鴻溝。如何利用在華學(xué)習(xí)期限短的條件下快速地提升漢語(yǔ)水平，就可以考慮發(fā)掘《三字經(jīng)》的教學(xué)作用。首先，《三字經(jīng)》的成書特點(diǎn)是以三字為一段，六字成一句，每句簡(jiǎn)短而注重韻律。每句沒(méi)有過(guò)于復(fù)雜的語(yǔ)法系統(tǒng)，便于誦讀，便于記憶，既保留一定可提升的難度，又不至于難以閱讀。外國(guó)學(xué)習(xí)者也能從閱讀中學(xué)習(xí)各種形態(tài)的漢字?！度纸?jīng)》的閱讀難度與學(xué)習(xí)難度恰好適合來(lái)華學(xué)習(xí)時(shí)間短的國(guó)外交流生。

其次，按照第二語(yǔ)言教學(xué)法之一的閱讀法要求，“掌握閱讀技能最為實(shí)用，為學(xué)習(xí)者所需要，相對(duì)其他技能來(lái)說(shuō)也比較容易，是最有可能達(dá)到教學(xué)目的的，學(xué)習(xí)者也因有成就感而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)積極性和信心?！薄?】（245）這種起源于英國(guó)，專門從培養(yǎng)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者閱讀技能從而提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力的方法，其嚴(yán)格使用母語(yǔ)及翻譯的宗旨與中國(guó)傳統(tǒng)的“讀書百遍，其義自見”的教學(xué)理論有著異曲同工之妙，而《三字經(jīng)》的教與學(xué)則是以這種專門從學(xué)生的閱讀功底中進(jìn)行突破的教學(xué)理論為基礎(chǔ)。

三、《三字經(jīng)》引進(jìn)漢語(yǔ)課堂需要注意的問(wèn)題

1.要求詳細(xì)講解《三字經(jīng)》中的中國(guó)文化常識(shí)

“對(duì)同一事物，往往因主體思維方式不同，便會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言表達(dá)方式?！薄?】（125）《三字經(jīng)》包含了豐富的中國(guó)文化知識(shí)，而交換生對(duì)于中國(guó)文化知識(shí)與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)則是完全陌生。教學(xué)實(shí)踐證明，如接觸到中國(guó)的孝悌文化，中國(guó)的傳統(tǒng)教育思維和中國(guó)人的世界觀等知識(shí)，交換生就會(huì)感到十分陌生，若交換生了解了這些知識(shí)，將會(huì)為對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。這需要漢語(yǔ)教師在教授此類知識(shí)時(shí)應(yīng)對(duì)學(xué)生全方位詳細(xì)講解，多運(yùn)用文化比較法對(duì)學(xué)生解釋此類知識(shí)，為使學(xué)生能高效率的吸收文化知識(shí)，應(yīng)立足于比較交換生所在國(guó)文化與中國(guó)文化有共同現(xiàn)象，從相同性中引導(dǎo)學(xué)習(xí)。

2.《三字經(jīng)》的教與學(xué)應(yīng)結(jié)合多種教學(xué)方式

首先，在講授《三字經(jīng)》中的文化知識(shí)時(shí)，僅憑傳統(tǒng)的口頭講授法將無(wú)法在學(xué)生頭腦中直接建構(gòu)直觀的知識(shí)進(jìn)行理解。如講授“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼?！币还?jié)，既需要引導(dǎo)學(xué)生了解孟子是誰(shuí)，還需要引導(dǎo)學(xué)生了解“機(jī)杼”是何物。傳統(tǒng)的講授法很難使學(xué)生一下子明白這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)，也就很難推進(jìn)文本閱讀。在這種情況下，就必須采用多媒體教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，可在投影儀中打出孟子的畫像，并向?qū)W生介紹孟子在中國(guó)歷史上的地位。在介紹“機(jī)杼”時(shí)，也可利用圖像向?qū)W生解釋中國(guó)古代紡織機(jī)械與紡織流程。這樣一來(lái)，學(xué)生就能在頭腦中很容易地對(duì)兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)建立直觀的印象，進(jìn)而較為容易地推進(jìn)文本的閱讀。

其次，在教學(xué)過(guò)程中不應(yīng)隨便否定傳統(tǒng)教學(xué)法的作用，應(yīng)在新的教學(xué)環(huán)境中重新考慮其作用。在進(jìn)行《三字經(jīng)》教學(xué)時(shí)，背誦法是一個(gè)不可忽視方法，雖然有著枯燥性和缺乏創(chuàng)新性的缺點(diǎn)，但它在強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文本的記憶和培養(yǎng)語(yǔ)感，進(jìn)而激起學(xué)生學(xué)習(xí)熱情中發(fā)揮了重要作用。在漢語(yǔ)閱讀課教學(xué)中，必須重新引入與發(fā)揮背誦法的作用，將新興教學(xué)方法與背誦法完美結(jié)合，既有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，也能起鞭策學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。

3.傳統(tǒng)典籍的傳播應(yīng)適合現(xiàn)代社會(huì)

盡管《三字經(jīng)》教學(xué)有著很大的可預(yù)見性優(yōu)勢(shì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和中外文化交流的深入，我們可以對(duì)《三字經(jīng)》教授給留學(xué)生。但在教學(xué)過(guò)程中我們就必須作一些相應(yīng)的修改，首先，古人與今人的認(rèn)知范圍不盡相同，如今天我們中國(guó)人熟悉孔融讓梨，孟母三遷的典故，黃香溫席和燕山義教就不是人人皆知了。作為漢語(yǔ)教師必須先通讀《三字經(jīng)》，明確《三字經(jīng)》中的內(nèi)容。其次，時(shí)代的變遷使得很多傳統(tǒng)喪失，這要求教學(xué)者在介紹《三字經(jīng)》內(nèi)容時(shí)就必須聯(lián)系中國(guó)當(dāng)前社會(huì)實(shí)際，闡釋清楚中國(guó)哪些傳統(tǒng)保留下來(lái)，哪些傳統(tǒng)未能保留及留存的原因。第三，《三字經(jīng)》具有一定的文言文特點(diǎn)，體現(xiàn)在于同一漢字作為代詞多變，這對(duì)留學(xué)生認(rèn)知和學(xué)習(xí)有一定困難，因而在教習(xí)《三字經(jīng)》時(shí)的教學(xué)難點(diǎn)不在于復(fù)雜結(jié)構(gòu)漢字的學(xué)習(xí)，而在于同字異義的學(xué)習(xí)，在這種情況下，需結(jié)合現(xiàn)代漢語(yǔ)特點(diǎn)對(duì)于一字多義進(jìn)行講解，對(duì)《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)有助于突破一字多義的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生提高漢語(yǔ)水平。

結(jié)語(yǔ)

國(guó)外短期交流生與在華長(zhǎng)期留學(xué)的國(guó)外學(xué)生有著諸多不同的特點(diǎn)，這要求漢語(yǔ)教學(xué)注重短期性與速成性效果，因此語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)就必須同步交叉進(jìn)行。為了實(shí)現(xiàn)這種從語(yǔ)言學(xué)習(xí)穿插文化學(xué)習(xí)的效果，將《三字經(jīng)》引入漢語(yǔ)教育課堂成為漢語(yǔ)閱讀教學(xué)的一個(gè)突破點(diǎn)。從歷史傳統(tǒng)、留學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)及初步的教學(xué)效果方面分析，將《三字經(jīng)》作為教學(xué)媒介培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言技能與文化意識(shí)有著可預(yù)見的優(yōu)勢(shì)與可行性，有待在教學(xué)實(shí)踐中摸索并完善。

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