摘 要：文藝復(fù)興時(shí)期以“及時(shí)行樂(lè)”為主題的詩(shī)歌被稱為“引誘詩(shī)”。本文通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的引誘詩(shī)進(jìn)行語(yǔ)義分析，揭示其朦朧語(yǔ)義，解讀文藝復(fù)興時(shí)期的愛(ài)情觀。

關(guān)鍵詞：朦朧語(yǔ)義；典雅愛(ài)情；及時(shí)行樂(lè)；禁欲主義

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-10-0-02

一、引言

在英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)壇有這樣一些詩(shī)人，他們的詩(shī)歌以宣揚(yáng)“及時(shí)行樂(lè)”（Carpe Diem）來(lái)引誘少女們拋開(kāi)矜持與羞澀、大膽去愛(ài)，充分享受愛(ài)的熱烈、激情與歡樂(lè)。騎士派詩(shī)人就是其中一批。

17世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)矛盾加劇，動(dòng)蕩不安。社會(huì)現(xiàn)狀在詩(shī)歌中得以體現(xiàn)，涌現(xiàn)出一批玄學(xué)派詩(shī)和騎士派詩(shī)。騎士派詩(shī)的代表人物有羅伯特？赫立克、托馬斯？步魯、約翰？薩克金、理查德？勒夫萊斯等。他們的詩(shī)歌繼承了16世紀(jì)下半葉典雅愛(ài)情或?qū)m廷愛(ài)情詩(shī)歌的傳統(tǒng)，大多以貴族階級(jí)生活為主題，語(yǔ)言典雅，語(yǔ)義朦朧。由于騎士派詩(shī)人深受文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義”思想的影響，“及時(shí)行樂(lè)”這一主題在詩(shī)歌中尤為盛行。詩(shī)人以此來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情和情欲的向往。在社會(huì)動(dòng)亂的背景下，騎士派詩(shī)人大多具有一種“末日情調(diào)”1，希望通過(guò)詩(shī)歌來(lái)勸說(shuō)心上人“行樂(lè)須及春”，勸告她們拋開(kāi)思想的禁錮，大膽享受愛(ài)情，所以很多學(xué)者把這一詩(shī)歌形式稱為“勸婚詩(shī)”、“艷情詩(shī)”或“引誘詩(shī)”2。

盡管“引誘詩(shī)”以宣揚(yáng)“及時(shí)行樂(lè)”來(lái)引誘少女們拋卻矜持、大膽去愛(ài)，可是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)歌的表達(dá)并不直白，甚至普遍存在大量的語(yǔ)義朦朧現(xiàn)象，這很大程度上受到了文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情觀的影響。

二、“引誘詩(shī)”中的語(yǔ)義朦朧

在“引誘詩(shī)”中，《出征前致露卡斯妲》（To Lucasta， on Going to the Wars）可以說(shuō)最為朦朧的一首，也是理查德？勒夫萊斯最有名的詩(shī)作之一。勒夫萊斯出身貴族，是騎士派代表詩(shī)人之一，擅長(zhǎng)抒情詩(shī)。他的詩(shī)歌“婉約典雅，常常富于哲理”2，零散詩(shī)作大多結(jié)集于《露卡斯妲》（1649）。代表作《出征前致露卡斯妲》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔易懂，別具一格。尤為值得回味的是作者那效忠國(guó)家的豪言壯語(yǔ)背后的復(fù)雜心情。有學(xué)者認(rèn)為該詩(shī)反映了中世紀(jì)騎士精神，表達(dá)了為了戰(zhàn)爭(zhēng)及國(guó)家尊嚴(yán)而舍棄愛(ài)情的高尚之舉，思想高尚，情真意切，也許不盡然。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)看文本意圖，17世紀(jì)上半葉由于受人文主義思想的影響，人類自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，以人為本，主張靈肉和諧。在這種思潮下，作為深受人文主義思想影響的騎士派詩(shī)人在表達(dá)捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)與個(gè)人榮光的同時(shí)，更要傳遞的是張揚(yáng)人的理性，大膽追求愛(ài)情，以人為本，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立。所以《出征前致露卡斯妲》這首詩(shī)明為效國(guó)效民，實(shí)則“引誘”愛(ài)情。而通過(guò)深入分析其內(nèi)涵，讀者可以從中解讀出一些文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情觀的蛛絲馬跡。

詩(shī)歌中的說(shuō)話者是一位即將出征的戰(zhàn)士，表面上描寫(xiě)“典雅愛(ài)情”，歌頌意中女性，并表達(dá)了自己舍棄愛(ài)情，投入戰(zhàn)爭(zhēng)的決心。其實(shí)為了能鼓勵(lì)姑娘大膽去愛(ài)，他可謂費(fèi)盡心機(jī)。且看詩(shī)歌全文：

Tell me not， sweet， I am unkind， 親愛(ài)的，不要說(shuō)我太無(wú)情，

That from the nunnery 竟告別你的殿堂——

Of thy chaste breast and quiet mind 你純潔的胸膛和恬靜的心靈，

To war and arms I fly. 奔向刀劍和戰(zhàn)場(chǎng)。

True， a new mistress now I chase， 不錯(cuò)，我將追逐新相好，

The first foe in the field； 戰(zhàn)地上的第一個(gè)敵人；

And with a stronger faith embrace 我將以更強(qiáng)的信念擁抱

A sword， a horse， a shield. 利劍、戰(zhàn)馬和堅(jiān)盾。

Yet this inconstancy is such 但對(duì)于我的這一變心，

As you too shall adore； 你也會(huì)感到驕傲；

I could not love thee， dear， so much， 親愛(ài)的，我不能愛(ài)你太癡情，

Loved I not honor more. 竟至把榮譽(yù)拋掉。 （顧子欣譯）

郭沫若將最后兩行翻譯為“親愛(ài)的，我就不配真愛(ài)你了，如果我不更愛(ài)我的榮名”，表達(dá)了“愛(ài)江山不愛(ài)美人”的壯志。很多學(xué)者把整首詩(shī)定義為騎士或愛(ài)國(guó)詩(shī)歌。如果結(jié)合時(shí)代背景仔細(xì)分析整首詩(shī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”的主題貫穿其中。

“露卡斯坦”源于勒夫萊斯一位名為L(zhǎng)ucy Scheverel的情人，詩(shī)人稱呼她Lux casta3，所以此詩(shī)可以說(shuō)是作者自述。詩(shī)人親切地稱對(duì)方為“sweet”（親愛(ài)的），流露出甜蜜之情。隱喻的運(yùn)用成就了語(yǔ)義的朦朧，如“nunnery”（修道院）隱喻愛(ài)人的圣潔的身體和保守的思想，用“chaste breast and quiet mind” （純潔的胸膛和恬靜的心靈）暗示愛(ài)人的圣潔保守，有學(xué)者認(rèn)為這是歌頌莊嚴(yán)圣潔之愛(ài)。但結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，17世紀(jì)初英國(guó)宗教矛盾激化，人文主義者反對(duì)教會(huì)蔑視人生，放棄塵世享樂(lè)的禁欲主義說(shuō)教，認(rèn)為禁欲違反了人的本性，麻痹了人的思想。由此可得知“修道院”并不是對(duì)禁欲和保守的歌頌，而是對(duì)羞澀和保守思想的諷刺。“fly”描寫(xiě)了從恬靜的姑娘身邊奔向喧囂的戰(zhàn)場(chǎng)，雖有“欲飲琵琶馬上催”的無(wú)奈，同時(shí)也表明了要心上人“醒時(shí)同交歡”的迫切意圖。

第二節(jié)詩(shī)人把 “the first foe” （第一個(gè)敵人）比做 “a new mistress” （新的情人），可謂特立獨(dú)行，反差巨大。這種隱喻的手法極具反諷的效果。這種含有悖論（paradox，語(yǔ)義矛盾）4的隱喻只能說(shuō)明情人的保守令他感到遺憾，而他真正渴望的卻是一場(chǎng)如戰(zhàn)爭(zhēng)般轟轟烈烈的愛(ài)情。作者用 “A sword， a horse， a shield.” （利劍、戰(zhàn)馬和堅(jiān)盾）形象的借代戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)還暗示了作者燃燒的激情和欲望如利劍和戰(zhàn)馬般奔放，而姑娘的禁欲和保守如堅(jiān)盾般固若金湯。表達(dá)了對(duì)禁欲主義和典雅之愛(ài)的批判，以及對(duì)個(gè)性解放和享受人生的向往。

第三節(jié)中的“inconstancy”（變心）一詞表明了他的立場(chǎng)和態(tài)度，也是對(duì)愛(ài)人的警示。這個(gè)詞表明作者已然失去了對(duì)羞澀少女的耐心?！癮dore” （驕傲）一詞表明作者對(duì)保守禁欲的諷刺，試想誰(shuí)會(huì)為情人的變心感到驕傲呢？ 他無(wú)法接受宗教所強(qiáng)調(diào)的禁欲主義，放棄塵世享樂(lè)。只能選擇放棄和逃避，用投入戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)釋放沒(méi)有歸宿的感情。

詩(shī)人用到多種修辭手法，如暗喻、借代等，對(duì)不同意象進(jìn)行看似不合理的類比，產(chǎn)生了悖論、反諷或復(fù)義（ambiguity，多重意義），用語(yǔ)言上的模糊性隱藏了“引誘詩(shī)”的真實(shí)意圖，即作者隱藏了對(duì)情人故作正經(jīng)的不滿，變相刺激情人擺脫宗教束縛，聽(tīng)從自己內(nèi)心的需求，也就是所謂的“及時(shí)行樂(lè)”。

三、朦朧語(yǔ)義下的愛(ài)情觀

通過(guò)上文的分析我們可以看出，詩(shī)人有多處大膽地表達(dá)了自己的欲望，但并未露出半點(diǎn)輕薄之意，而是通過(guò)朦朧用詞來(lái)遮掩真實(shí)想法，所以詩(shī)中的男子從未失掉自己的風(fēng)度。這種現(xiàn)象普遍存在在于文藝復(fù)興“及時(shí)行樂(lè)”詩(shī)歌中，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人們的愛(ài)情觀。

首先，“及時(shí)行樂(lè)” 主題的詩(shī)歌展現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)精神和身體解放的渴望，是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義時(shí)代精神的濃縮和體現(xiàn)。它們關(guān)注現(xiàn)世的幸福與享樂(lè)，是對(duì)脫離現(xiàn)世專修來(lái)世的主張的批判，并勸誡人們要珍惜眼前，及時(shí)行樂(lè)。在特定的歷史背景下，這表達(dá)了一種樂(lè)觀的處世態(tài)度和愛(ài)情觀。

對(duì)精神和肉體的解放在“及時(shí)行樂(lè)”詩(shī)歌中部分表現(xiàn)為對(duì)性愛(ài)的描寫(xiě)。如在《致羞怯的情人》（安德魯·馬維爾）中有多處與性愛(ài)有關(guān)的場(chǎng)景，詩(shī)中寫(xiě)道：

你的美麗將消逝得渺無(wú)蹤影，

在你那大理石的墓穹下，

也不再回蕩我的歌聲；

只有墓邊的蟲(chóng)蜥來(lái)品嘗你久藏的童貞。

……

因此，趁你青春的容顏還像凌晨的露珠，

你熾烈的情焰還燃燒兩頰的紅暈；

讓我們像困臥在籠中的情鳥(niǎo)，

趁早尋歡作樂(lè)，別錯(cuò)過(guò)這美景良辰！（黃新渠譯）

詩(shī)中雖然有多處帶有與性有關(guān)的意象，但都不是低俗的引誘，而是彌漫著濃郁的浪漫主義氣息。這可以被看成一種通過(guò)巧妙運(yùn)用奇思妙語(yǔ)而達(dá)成的策略或規(guī)勸。

其次，守禮觀念在文藝復(fù)興詩(shī)歌中普遍存在5。描寫(xiě)“及時(shí)行樂(lè)”的主題大多是男性詩(shī)人，這些詩(shī)歌的傾訴對(duì)象大部分是十七世紀(jì)的年輕女性。而在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)看來(lái)，尊重和保護(hù)女性是紳士風(fēng)度的體現(xiàn)，批評(píng)太直接說(shuō)話太露骨被認(rèn)為是有失禮儀，因此他們選擇將刺耳的批評(píng)和露骨的欲望模糊化處理，使詩(shī)歌具有一種伊麗莎白時(shí)期的浪漫主義氣息。這種現(xiàn)象很大程度上受到了中世紀(jì)所推崇的典雅愛(ài)情和基督教禁欲主義的影響。

文藝復(fù)興時(shí)期的愛(ài)情觀受到了中世紀(jì)教會(huì)神學(xué)思想的影響。基督教教會(huì)主張靈肉對(duì)立，崇尚放棄塵世享樂(lè)的禁欲主義。他們認(rèn)為肉體之歡會(huì)導(dǎo)致貪婪和懶惰，即人類七宗罪中的兩種罪。人文主義者反對(duì)教會(huì)蔑視人生，放棄塵世享樂(lè)的禁欲主義說(shuō)教，認(rèn)為禁欲違反了人的本性。勒夫萊斯在詩(shī)中通過(guò)一系列的隱喻批判教會(huì)，但這種批判是隱秘的，從而產(chǎn)生了“狡猾諷刺”的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

欲望與理性在以“及時(shí)行樂(lè)”為主題的詩(shī)歌中得到了完美的結(jié)合。這些詩(shī)歌當(dāng)中直言不諱地描寫(xiě)了與性有關(guān)的意象，大膽表達(dá)了對(duì)性渴求，反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)于美好愛(ài)情的追求和向往。在格式、結(jié)構(gòu)甚至韻律方面又充滿了語(yǔ)義朦朧，巧妙地避免了矛盾沖突，體現(xiàn)了對(duì)浪漫傳統(tǒng)的繼承，讀來(lái)也并不會(huì)產(chǎn)生因?yàn)樽非笙順?lè)和欲望而產(chǎn)生的粗俗。“及時(shí)行樂(lè)”詩(shī)歌以朦朧的語(yǔ)義掩飾真實(shí)意圖，針砭時(shí)弊，明褒實(shí)貶，語(yǔ)言精練，意味無(wú)窮。或許正是這種朦朧之美帶給了“及時(shí)行樂(lè)”詩(shī)歌恒久的影響力。

參考文獻(xiàn)：

1、何功杰. 英美名詩(shī)品讀[M]. 上海： 上海交通大學(xué)出版社， 2002.

2、張紀(jì)鴿. 文藝復(fù)興時(shí)期的“引誘詩(shī)”初探—欲望與理性的完美結(jié)合[J]. 山花， 2009（24）.

3、張先剛. 詩(shī)歌研究的語(yǔ)言學(xué)途徑—《出征，贈(zèng)魯卡斯特》系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)分析[J]. 電影評(píng)介， 2008（11）.

4、支宇. 文本語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的朦朧之美—論新批評(píng)的“文學(xué)性”概念[J]. 文學(xué)理論研究， 2004（5）.

5、王佐良，何其莘.英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006.