摘 要：《查泰萊夫人的情人》是勞倫斯最具代表性也是最有爭(zhēng)議的一部作品，尤其是書中女主角康妮與其夫克利福德和守林人梅勒斯的關(guān)系更是備受爭(zhēng)議。勞倫斯在小說中對(duì)性愛的大膽描寫和頌揚(yáng)，使很多人誤認(rèn)為勞倫斯深受弗洛伊德泛性論的影響，他所要表現(xiàn)得就是人的本能欲望。但通過對(duì)康妮與克利福德和梅勒斯的關(guān)系的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者所探討的性與泛性論并沒有關(guān)系甚至與其恰恰相反，而且其內(nèi)在有著更深刻的用意，作者意在引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真正的人的生活，并最終實(shí)現(xiàn)人性的回歸和自然發(fā)展。

關(guān)鍵詞：泛性論；本能欲望；人性

作者簡(jiǎn)介：賈丙乙（1987-），女，遼寧丹東人，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院，主要從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-10-0-02

勞倫斯之所以被譽(yù)為20世紀(jì)最具影響力的作家之一，其主要原因在于他與眾不同的深刻思想?！恫樘┤R夫人的情人》是勞倫斯受非議最多的一部作品，即使是在出版后很長(zhǎng)一段時(shí)間里扔受到很多人的抨擊。書中的人物也未能幸免，被認(rèn)為是追求本能欲望滿足的人，擁有濃重的泛性色彩，但對(duì)文中人物關(guān)系進(jìn)行剖析后會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者要傳遞給讀者的并非什么泛性的思想，那是對(duì)工業(yè)文明無(wú)情的抨擊和對(duì)人性回歸的熱切期盼，人不能在工業(yè)文明中喪失自己的人性，或者說人的本質(zhì)，在重拾人性的過程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處和自我的發(fā)展。

一、從泛性論的角度理解康妮與克利福德和梅勒斯的關(guān)系

《查泰萊夫人的情人》中，勞倫斯通過康妮與克利福德和梅勒斯的關(guān)系，較完整的闡述了他對(duì)于性的看法。因?yàn)閯趥愃怪暗淖髌匪婕暗膬?nèi)容就與弗洛伊德的學(xué)說有相類似的地方，所以認(rèn)為勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》受到弗洛伊德泛性理論的影響，以男女之間的性愛來反映人類的本能，這種觀點(diǎn)也不無(wú)道理。

從泛性論的角度來看，康妮與克利福德之間感情的疏遠(yuǎn)甚至是淡漠與克利福德性功能的喪失和康妮對(duì)于性的需求得不到滿足有關(guān)?？死５略趹?zhàn)爭(zhēng)中受傷，雖然命是保住了，但下半身卻癱瘓了。但除了身體上的殘疾，其心里也在發(fā)生著變化。他熱衷于寫作，但寫出來的都是些空洞的文字，他時(shí)常會(huì)去自家的煤礦視察，但對(duì)于那些礦工他沒有絲毫的同情心，在他的眼里礦工連傭人都算不上，不過如物品一般拿來用的，這在康妮看來是無(wú)法理解的。

康妮對(duì)她的丈夫開始時(shí)是“熱情的憐愛”1，在丈夫身邊陪伴并照顧著他，但長(zhǎng)時(shí)間的欲望得不到發(fā)泄還是讓康妮難以忍受，結(jié)果就是與丈夫的一個(gè)朋友發(fā)生了關(guān)系。對(duì)此，她也有內(nèi)心的掙扎，但還是清楚地知道為什么自己會(huì)愛上丈夫的朋友，原因就是“他（克利福德）需要她（康妮）的大部分生命，而她也給他。但是她也需要一個(gè)男子給她大部分的生命，這是克利福德沒有給也不能給的?！?/p>

而守林人梅勒斯的出現(xiàn)，給康妮的生活帶來了希望。從泛性論的角度理解就是梅勒斯作為一個(gè)健康的男子滿足了康妮的本能欲望?？的菔且晃荒贻p的女子，她對(duì)于本能欲望的渴求是熱烈的，但是在家庭生活中她的欲望一直被壓抑著。梅勒斯的出現(xiàn)重新點(diǎn)燃了康妮內(nèi)心的渴望，這位守林人身體健康且煥發(fā)生命力，康妮不自覺地被其吸引，在二者不斷的了解后雙方又發(fā)現(xiàn)他們?cè)谛缘挠^點(diǎn)上有著很多相同的觀點(diǎn)。兩個(gè)身心健康的人，在同一本能欲望的驅(qū)使下不斷靠近，二者的關(guān)系自然也就越來越親密，直至不惜一切代價(jià)的私奔，去開拓新的生活。

二、以泛性論理解康妮與克利福德和梅勒斯的關(guān)系時(shí)存在的問題

這樣看來，用泛性的觀點(diǎn)來理解勞倫斯《查泰萊夫人的情人》中康妮與克利福德和梅勒斯的關(guān)系似乎是沒有什么不妥的。但是勞倫斯對(duì)于弗洛伊德的泛性論認(rèn)同嗎？如果作者對(duì)于泛性論本身就是持懷疑或是不認(rèn)同的觀點(diǎn)，那么用這一理論來解釋他書中的人物關(guān)系在其理論根源上就是存在問題的。

在弗洛伊德看來，人類生命活動(dòng)的起因與動(dòng)力都可以用性來解釋，即使看起來與性毫無(wú)關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，其尋求快感的實(shí)質(zhì)就是性的本能沖動(dòng)，當(dāng)然性活動(dòng)的本身更是由人的性本能所激發(fā)的。他認(rèn)為文明起源于本能沖動(dòng)，同時(shí)又是對(duì)本能欲望的否定和壓抑，文明與本能始終處于二律背反的發(fā)展過程中。他通過大量的病例分析和推理將性的本能看做是惡的行為的根源，他在試圖找出一個(gè)理性的解決辦法，使本能欲望轉(zhuǎn)化為促進(jìn)文明發(fā)展的因素，結(jié)果當(dāng)然是以本能的壓抑換取文明的成就。因此，弗洛伊德對(duì)于性持的是消極否定的態(tài)度。

但勞倫斯在其作品中所表現(xiàn)的性是積極的。他認(rèn)為性是純潔美好的事物，這種與生俱來的美好事物會(huì)引導(dǎo)人們走向幸福與健康，而非是任何罪惡的根源。他還曾經(jīng)批判過弗洛伊德的想法，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)性的丑惡，壓抑人的本能欲望，這種論調(diào)是對(duì)性的貶低與侮辱。由此可以肯定，勞倫斯并不認(rèn)同弗洛伊德的泛性論，二者在性的看法上大相徑庭，用泛性論的觀點(diǎn)來理解《查泰萊夫人的情人》中各人物之間的關(guān)系在根源上就是存在問題的。勞倫斯不認(rèn)同泛性論的觀點(diǎn)自然也不會(huì)讓小說里的人物帶有泛性的色彩。那么通過康妮與克利福德和梅勒斯之間的關(guān)系作者真正要展示的內(nèi)容就值得我們深思了。

三、詮釋人的本質(zhì)，渴望人性的回歸

在《查泰萊夫人的情人》中，有多處對(duì)自然風(fēng)光的美好進(jìn)行了描寫，但這可不是作者簡(jiǎn)單的陶醉于田園美景，而是在表達(dá)他對(duì)于原始自然的懷念和對(duì)工業(yè)文明的厭惡。而康妮與克利福德和梅勒斯的關(guān)系也與此不無(wú)關(guān)系。

克利福德男爵可謂是工業(yè)文明鑄就的典范，在工業(yè)與個(gè)人面前，他毫無(wú)疑問的選擇工業(yè)。他不把工人們當(dāng)人看，人的個(gè)體存在是完全被忽略的，沒有人性可言，人不過是一個(gè)物件，一種工業(yè)家的“資本”。雖然在工業(yè)文明中他可以算得上是個(gè)成功者，在名利光環(huán)的包裹下“有著機(jī)器一樣的鋼鐵外殼”。但戰(zhàn)爭(zhēng)中的創(chuàng)傷使他下半身癱瘓，同時(shí)也失去了與自然接觸的能力，無(wú)疑他的“內(nèi)部卻是無(wú)骨的軟體”?？的菟鶡釔鄣淖匀徽强死５滤h(yuǎn)離和逐漸毀滅的，這種毀滅正將人與自然生生的剝離，“人同自然的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然的關(guān)系”2（p76），人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系所確立的是人的社會(huì)關(guān)系。在哲學(xué)上人性，即人的本質(zhì)，的定義是：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?（p56）因此，克利福德所代表的工業(yè)文明的資本家是在破壞人與自然的關(guān)系，是在打破人性。康妮與克利福德之間的關(guān)系也就可以被解讀為：人性的追逐與人性的背離之間不可避免的漸行漸遠(yuǎn)。

梅勒斯是穿梭于自然之中的守林人，他與康妮一樣對(duì)自然充滿了熱愛，無(wú)論是對(duì)工業(yè)化還是對(duì)工業(yè)資本家他都是厭惡的?！恫樘┤R夫人的情人》第十五章中，梅勒斯說道：“……你回轉(zhuǎn)頭來便看得見雜在繁星之中的世界，又骯臟，又殘忍，又乏味；被人類弄成卑鄙污穢了。那時(shí)我覺得吞了一塊膽，一肚子苦結(jié)著……”1（p183）。工業(yè)文明給自然帶來的破壞是梅勒斯痛惡的，在文中多處寫到他對(duì)舊日美好自然風(fēng)光的懷戀，據(jù)此不難看出他渴望回歸原始美好的自然，或者說回到人與自然和諧相處的時(shí)光?？的荼幻防账箯?qiáng)大的生命力所吸引并與之發(fā)生性愛關(guān)系，而性愛描寫的背景又都選擇在了大自然中，這種安排自然也是別有深意的?？的菖c梅勒斯之間是人與人（特別是男人與女人）之間的正常關(guān)系，如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》所說：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！?（p76） 將人與人的關(guān)系融入到自然當(dāng)中，完成人與自然關(guān)系的和諧。所以，二人之間的關(guān)系反映出的是人性的渴望與回歸，人與人、人與自然的關(guān)系都該是美好的。

勞倫斯以其展現(xiàn)在作品中的思想的深刻和獨(dú)特，確立在20世紀(jì)文壇上不可撼動(dòng)的地位。在《查泰萊夫人的情人》中亦是如此，看似簡(jiǎn)單的男女關(guān)系實(shí)則蘊(yùn)含著作者對(duì)于現(xiàn)世的多層思考。如果說勞倫斯沒有受到同時(shí)代心理學(xué)家弗洛伊德的任何影響，可能過于絕對(duì)，但就本小說中康妮與克利福德和梅勒斯之間的關(guān)系，用弗洛伊德的泛性論來解釋確實(shí)過于牽強(qiáng)。一是用泛性主義來解釋人物間的關(guān)系過于表面，沒有達(dá)到作者真正想要表達(dá)的人性回歸的深度；二是作者要通過康妮和梅勒斯的關(guān)系頌揚(yáng)人性的美好，而不是去批判二人在本能的沖動(dòng)下犯下了罪惡?？的菖c克利福德的關(guān)系是人性回歸與人性背離二者間不可阻擋的分裂，而康妮與梅勒斯是共同追尋人性的必然結(jié)合，他們的性不是可恥的，而是人與人之間的正常關(guān)系，是人性回歸自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)必須遵循的途徑。

參考文獻(xiàn)：

1、勞倫斯，D.H.著. Lady Chatterley’s Lover[M]. 饒述一譯.《查泰萊夫人的情人》.http：//ishare.iask.sina.com.cn/f/15387299.html.2011.5.14. 2011.12.

2、馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，1985.

3、《馬克思恩格斯選集》[C].第一卷.北京：人民出版社，1995.

4、黃漢平.《D.H.勞倫斯與弗洛伊德主義》[J].廣州：暨南學(xué)報(bào)，1995.