摘 要：《第九個寡婦》是嚴歌苓將寫作視角轉(zhuǎn)向民間大地的一次成功的嘗試，作家通過對宏大歷史敘事的解構(gòu)，對“一女多男”民間隱形結(jié)構(gòu)的駕馭以及對王葡萄“地母”般神性光輝形象的塑造，使小說顯示出巨大的民間活力和人性光彩，表現(xiàn)自己的民間寫作立場。

關(guān)鍵詞：嚴歌苓 ；第九個寡婦；民間寫作立場

作者簡介：周慧敏，女（1988.1-），籍貫濟寧，山東師范大學(xué)文學(xué)院2012級中國現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-213（2013）-10-0-01

《第九個寡婦》是旅美作家嚴歌苓繼寫過軍旅小說、知青小說和移民小說之后，將筆觸轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土中國民間大地的一次成功的嘗試。“民間”一詞在不同的歷史條件下有不同的解釋。本文所用的“民間”是指中國文學(xué)創(chuàng)作的一種文學(xué)形態(tài)和價值取向，是一種非權(quán)力形態(tài)也非知識分子精英文化形態(tài)的文化視界和空間，滲透在作家的寫作立場、價值取向、審美風(fēng)格等方面。

一、對宏大歷史敘事的解構(gòu)——“母性”敘事

《第九個寡婦》沒有采用一般的歷史小說慣用的宏大歷史敘事，而是著眼于歷史中的人，著重開掘人的主體性格、命運和精神，在人對歷史的搏斗中來理解文學(xué)。

小說對那個時期發(fā)生的重大歷史事件的敘述或評論采用了一種母性視角，且往往是以主人公王葡萄的視角來“以小見大”。重大的歷史事件在主人公的眼中似乎不是那么重要，并縮變?yōu)槲⒂^的生活事件。幾十萬國軍被鬼子打光了，葡萄聽了之后，沒有任何懼怕，只是“哦”了一聲?！皩τ谄咸?， 天下沒什么大不了的事?！蓖饨缭趺醋兓谄咸训难劬锒紩兊煤唵味兇?。當(dāng)擁擠著的腿們、腳們、胳膊們、拳頭們、人頭們，紛至沓來在史屯上演，葡萄只一句“看不出啥不同來”就全明了了。在這里歷史敘事被葡萄的視線替換，葡萄看到的都只是各個身體的部分，而歷史賦予個體身上的意識形態(tài)屬性被剝落，生命被純粹化，還原到生命的原初自身?！笆裁慈耸裁词略谑吠投际谴掖乙贿^，這么多年，誰在史屯留下了？過去了，史屯就還是一樣活人過日子?！睙o論何種歷史事件，在葡萄的這種天真、質(zhì)樸的母性視角里，不過是浮動的表象，過眼云煙，不值得大驚小怪。

王葡萄是行走在歷史之外的個體，她的活法不關(guān)乎時代意識形態(tài)，政治風(fēng)云的變換不構(gòu)成她安身立命的出發(fā)點。正是在這種母性敘事中，革命和歷史顯出了荒誕的一面。由此，在天真、質(zhì)樸的母性敘事與宏大的革命敘事之間形成了巨大的反諷，母性敘事起到了顛覆宏大敘事、消解意識形態(tài)的作用。

二、“一女多男”的民間隱形結(jié)構(gòu)

陳思和教授在《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》中提出了“民間隱形結(jié)構(gòu)”這一概念，它是指當(dāng)代文學(xué)（主要指五六十年代的文學(xué)）作品，往往由兩個文本結(jié)構(gòu)所構(gòu)成——顯形文本結(jié)構(gòu)與隱形文本結(jié)構(gòu)。顯形文本結(jié)構(gòu)通常由國家意志下的時代共鳴所決定，而隱形文本結(jié)構(gòu)則受到民間文化形態(tài)的制約，決定著作品的藝術(shù)立場和趣味。

在《第九個寡婦》中，嚴歌苓采用了以王葡萄為主的“一女多男”的傳統(tǒng)角色模式來表現(xiàn)這種民間隱形結(jié)構(gòu)。小說中王葡萄與六個不同的男人發(fā)生過性關(guān)系。丈夫鐵腦死后，她愛上了琴師朱梅，“自己是個守寡女人，穿這么嬌艷是要作怪去了。但葡萄怕誰呢？她胸一挺，下巴一抬，我葡萄是風(fēng)流寡婦又怎樣？”她愛二哥少勇，超脫了所謂的倫理道德束縛，愛的我行我素，并和他有了一個孩子。她和冬喜好，在葡萄看來，盡管冬喜長得丑，可是心眼好，“她和值得她好的男人享受生命原始的快活?！?。她和冬喜的弟弟春喜好，她不喜歡春喜，可是依然享受春喜帶給她的生命原初的快感，在她的世界里，身體和思想是分開的。她還和被打倒后到他們村里受苦的樸作家好。“貞潔”概念如同“階級”、“地主惡霸”一樣，根本沒有被王葡萄認同，她在乎的只是內(nèi)心最本真的想法和最真實的欲望，她想愛就愛，外界的任何變化都阻撓不了她內(nèi)心本能的原始的激情。

王葡萄始終以一個七歲孩子的眼光來打量這個世界，這種孩子似的混沌和超脫，使她超越了主流意識話語和歷史倫理范疇的束縛，理直氣壯地表達自己真實的愛戀和本能的需求。于是“別人的日子，都枯萎了，王葡萄的日子，終老也是有色彩的滋潤的”。

三、王葡萄——民間“地母”的象征

中國民間一直流傳著關(guān)于地母之神的傳說。傳說中，地母不僅是生殖力的象征，也是生命頑強和神圣的象征。她可以吸納污濁，消解罪惡，雌性柔弱骨子里天然的保有一股佛性，既療救自己，也照耀別人，因此有了比男性更徹底的人性關(guān)照和更堅韌的生命質(zhì)地。

在《第九個寡婦》中，王葡萄是未經(jīng)點染的、處于原初狀態(tài)的女性，她心里對是非曲直的判斷是極其簡單、原生態(tài)的。她摒棄了所謂評判是非的普遍依據(jù)，只是遵從自己內(nèi)心對好與壞的本能判斷：她覺得是對的就去做，別人攔也攔不??；她覺得是錯的決不去做，別人拉也拉不動。所以，當(dāng)二大孫懷清被劃為“惡霸地主”時，不管女隊長怎樣說孫懷清是“仇人”、“反動派”，王葡萄偏要去看望她的“惡霸地主”爹，用她自己的話說就是“再咋階級，我總得有個爹。爹是好是賴，那爹就是爹。沒這個爹，我啥也沒了。”不是倫理道德告訴她要保護爹，而是二大的疼愛信任及本事智慧告訴她，二大是個好人，因此她要把二大救回家。正是王葡萄的這種生命本原價值觀念下的是非哲學(xué)才使二大孫懷清躲過了死亡的劫數(shù)。在與二哥少勇的關(guān)系上，葡萄也成為“地母”的象征，以她博大的仁愛與包容一切的母性，使少勇向美好的人性回歸。

被視為“愚昧”、需要被啟蒙的王葡萄，卻成為了世界的“救贖者”、“啟蒙者”，成為“渾然不分的仁愛與包容一切的寬厚”的民間女神。由此，王葡萄成為精神和靈魂層面上富有能量的強者，承載包容了一切的不幸。

《第九個寡婦》取材于民間故事，表現(xiàn)歷史中的個體，立足民間的審美取向，塑造民間女性形象，顯示了作者親近民間的創(chuàng)作立場，也顯示了作者在民間大地上寄托的人性理想和期望。

參考文獻：

1、嚴歌苓.第九個寡婦[M].西安： 陜西師范大學(xué)出版社，2008.

2、陳思和主編.《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

3、莊園.嚴歌苓訪談[J].華文文學(xué)，2006.1.