摘 要：《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于男性的形象的審美分析重視程度不如女性?！对?shī)經(jīng)》中關(guān)于男子的形象刻畫可以在一定程度上反映出先秦時(shí)期的審美文化，分析《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于男性描寫的作品，可以發(fā)現(xiàn)男性美的表現(xiàn)大致包括外在的英武有力，以及內(nèi)涵的仁德至善。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；先秦；男性；審美；形象

作者簡(jiǎn)介：賢娟（1983-），女，貴州貴陽(yáng)人，貴州師范學(xué)院教師，主要從事于古代文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-10-00-02

《詩(shī)經(jīng)》中涉及女性形象的篇目占了很大比重，相應(yīng)的關(guān)于其中女性形象的分析在《詩(shī)經(jīng)》研究中也占了很大比例。與之相比，關(guān)于男性的形象的審美分析則少了許多。實(shí)際上，美的創(chuàng)作和欣賞美這種社會(huì)現(xiàn)象在兩性身上都得到體現(xiàn)，只是女性外在的美更加直觀，因此相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)男性的美的關(guān)注度比較少。本文試圖對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的男性形象進(jìn)行分析，以此來(lái)觀察先秦時(shí)期對(duì)男性的審美觀。

一、從文本角度來(lái)審視先秦時(shí)期男性“美”的基本標(biāo)準(zhǔn)

女性的美在《詩(shī)經(jīng)》中的描寫歷來(lái)都受到比較高的關(guān)注，尤其是“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”[1]（本文所引詩(shī)經(jīng)皆出自程俊英的譯注本）這樣的描寫，從古至今一直都備受好評(píng)，乃“傳神寫照，活畫出一個(gè)美人形象來(lái)。”[2]175其實(shí)在《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)男性的審美標(biāo)準(zhǔn)并不低于女性，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》描寫“碩人其頎”，以“碩”以“頎”冠于美女莊姜，說(shuō)明先秦時(shí)對(duì)女性美的要求的其中一條標(biāo)準(zhǔn)就是高大修長(zhǎng)，這也是對(duì)男性外表美的考察標(biāo)準(zhǔn)?！洱R風(fēng)·猗嗟》中的主人公也同樣“猗嗟昌兮！頎而長(zhǎng)兮”，昌即盛狀、美好的樣子，“古代不論男女，皆以高大修長(zhǎng)為美?！盵1]89詩(shī)中以“昌”“名”“孌”替換反復(fù)吟詠，都是描繪這位主人公壯美之貌?！耙秩魮P(yáng)兮。美目揚(yáng)兮”、“美目清兮”、“清揚(yáng)婉兮”寥寥數(shù)字盡用于美目之上，便生動(dòng)地刻畫出一個(gè)高大英武的男性形象?！囤L(fēng)·簡(jiǎn)兮》中描述的那位指揮萬(wàn)舞的伶官“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組?！北M顯伶官的魁梧有力的美男形象?！段猴L(fēng)·汾沮洳》那位采菜之人“美無(wú)度”、“美如英”、“美如玉”，且不論詩(shī)本義是否要諷刺君子儉而不得禮，但他的外表確實(shí)美得沒(méi)法說(shuō)，花和玉在他面前都遜色。

《詩(shī)經(jīng)》中諸篇的美男都是英武的男子漢形象，說(shuō)明當(dāng)時(shí)崇尚的是男子的陽(yáng)剛之美，與我們當(dāng)下出現(xiàn)的所謂花樣美男透露出的陰柔美倒是形成了鮮明對(duì)比。自從人類產(chǎn)生以來(lái)，當(dāng)人類還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)，美的意識(shí)就已萌生了，在人類造字之初也就有了“美”的存在。只是在原始社會(huì)，人類對(duì)美的理解不能等同于現(xiàn)代對(duì)美的闡釋。

在舊石器時(shí)代中晚期，進(jìn)入母系氏族社會(huì)。女性由于生育的優(yōu)勢(shì)，決定了婦女在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活中起著主導(dǎo)地位和支配地位，社會(huì)地位備受尊重。然而經(jīng)過(guò)幾代繁衍，人口的不斷增加，對(duì)食物、生產(chǎn)資料等生活基本物質(zhì)保障的需求逐步增大，人類的生存必須依賴勞動(dòng)。婦女因其自身的生理結(jié)構(gòu)，只能從事一些采集果實(shí)，看守住所，加工食物，縫制衣服，管理雜務(wù)，養(yǎng)護(hù)老幼等勞動(dòng)，而捕獵、砍伐等需要力量的活動(dòng)自然由男性承擔(dān)下來(lái)以維系基本的生活。逐漸，男性在社會(huì)中的作用越來(lái)越受到重視，母系社會(huì)中女性的絕對(duì)地位也逐漸被男性所替代。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的文明較原始社會(huì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但是在這個(gè)時(shí)期仍舊是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，在這個(gè)階段，上古男性“碩大”為美的單一的審美準(zhǔn)則里也被充實(shí)以勇武和力量，即把對(duì)力的崇拜具體化。

男性的美的形象在《詩(shī)經(jīng)》中得田獵詩(shī)中得到了較多反應(yīng)。從中不僅體現(xiàn)出力量之美，還包括勇武之美，對(duì)男性形象的描寫是細(xì)致而生動(dòng)的。如《周南·兔罝》云“赳赳武夫”，《齊風(fēng)·還》云“子之昌兮，遭我乎峱之陽(yáng)兮。并驅(qū)從兩狼兮，揖我謂我臧兮?！薄多嶏L(fēng)·大叔于田》云：

“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在菽，火烈具舉。袒裼暴虎，獻(xiàn)于公所?！畬⑹鍩o(wú)狃，戒其傷女?！?/p>

叔于田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂雁行。叔在菽，火烈具揚(yáng)。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑縱送忌。

叔于田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。叔在菽，火烈具阜。叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌。抑釋掤忌，抑鬯弓忌”

詩(shī)從側(cè)面展現(xiàn)了這位貴族獵手馬背上英武的表現(xiàn)?！睹?shī)序》曰：“《大叔于田》，……叔多才而好勇?！痹?shī)中的男子“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”，“叔在菽”則“火烈具舉”、“火烈具揚(yáng)”、“火烈具阜”，這個(gè)男子既“善射忌”，又“良御忌”，可以“袒裼暴虎”，臂力超群，膽量過(guò)人。這樣凜凜威風(fēng)、孔武有力的男子讓許多女性為之牽腸掛肚，憂心忡忡，希望“將叔勿狃”不要太大意，要“戒其傷女”。

二、男權(quán)社會(huì)中衍生出“至善至美”的審美標(biāo)準(zhǔn)

先秦以來(lái)，對(duì)男性的審美似乎都是以碩大之美與陽(yáng)剛之美為標(biāo)準(zhǔn)。在男權(quán)至上的社會(huì)文化背景下，男性的陽(yáng)剛為美的審美標(biāo)準(zhǔn)得到了進(jìn)一步的鞏固、發(fā)展和張揚(yáng)，并增加了“禮”、“道”的內(nèi)容。審美對(duì)象給人的美感是多層次的?；蛞员砻娴男问酱騽?dòng)人，或以內(nèi)在的張力感染人，這種內(nèi)在的意蘊(yùn)是一種更深層次的領(lǐng)域。本身“‘美’又與‘善’與‘道’等倫理、義理范疇若即若離。”[3]13《詩(shī)經(jīng)》作為周禮社會(huì)的產(chǎn)物，真實(shí)而客觀地反映了當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)文明。男性在父親社會(huì)中的地位使他們承擔(dān)著更多的社會(huì)責(zé)任。因此，對(duì)于男性而言，自身審美意識(shí)中最重要的參照對(duì)象則是個(gè)人行為習(xí)慣中某些形象特征或品質(zhì)能讓他們?cè)谧诜ㄉ鐣?huì)中得到更多的認(rèn)同，便成為他們自身的審美要求，而后折射到女性對(duì)男性的審美意識(shí)中。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變化發(fā)展，對(duì)男性的審美也從直觀感受進(jìn)行理性思考。

“‘善’這個(gè)倫理范疇最初也可能與直接的生理欲望聯(lián)系在一起。不過(guò)，即使‘善’發(fā)展成為倫理最高范疇后，‘美’與‘善’仍常等同……將美與善聯(lián)系起來(lái)，在中國(guó)有悠久的傳統(tǒng)，代表儒家學(xué)說(shuō)、影響中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)至深的《毛詩(shī)序》就指出，‘詩(shī)’的任務(wù)主要就是‘經(jīng)夫婦，成孝敬，原人倫，美教化，移風(fēng)俗?！藗兂Ｕf(shuō)‘美色’，更常說(shuō)‘美德’，充分反映了這一關(guān)系?！盵3]13柏拉圖也說(shuō)“所有善的東西都是美的”?！盾髯印し窍唷分杏涊d“蓋帝堯長(zhǎng)，帝舜短；文王長(zhǎng)，周公短；仲尼長(zhǎng)，子弓短。昔者，衛(wèi)靈公有臣，曰公孫呂，身長(zhǎng)七尺，面長(zhǎng)三尺……楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長(zhǎng)左，軒骹乏下，而以楚霸?！遥熨韧踔疇?，目可瞻焉。仲尼之狀，面如蒙旗。周公之狀，身如斷菑。皋陶之狀，面如削瓜。閎夭之狀，面無(wú)見(jiàn)膚。傅說(shuō)之狀，身如植鰭。伊尹之狀，面無(wú)須麋。禹跳，湯偏。堯舜參牟子……古者，桀、紂長(zhǎng)巨蛟美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋?；然而身死?guó)亡，大僇，后世言惡?！盵4]93-94荀子此文中所記之人，在身體上或有些缺陷，放在今天對(duì)于我們選擇人才是有很大影響的，但由于他們的優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)絲毫不影響他們成為眾人眼中的美男子。只有外表的光鮮亮麗并不能使其成為君子?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)五·寧嬴氏論貌與言》嬴謂其妻曰：“吾求君子久矣，今乃得之。”舉而從之，陽(yáng)子道與之語(yǔ)，及山而還。其妻曰：“子得所求而不從之，何其懷也！”曰：“吾見(jiàn)其貌而欲之，聞其言而惡之。夫貌，情之華也；言，貌之機(jī)也。身為情，成于中。言，身之文也。言文而發(fā)之，合而后行，離則有釁。今陽(yáng)子之貌濟(jì)，其言匱，非其實(shí)也?！盵5]475

與之出現(xiàn)在同一時(shí)代的文學(xué)著作《詩(shī)經(jīng)》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，受到這時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所約束。無(wú)論是尚武還是崇文，都不再僅僅是對(duì)配偶身體素質(zhì)的要求，更更側(cè)重的是對(duì)配偶的智力、能力與品德要求，即驍勇善戰(zhàn)、治國(guó)有方、品德高潔等?！多嶏L(fēng)·叔于田》一文中，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)男性審美的部分標(biāo)準(zhǔn)：

“叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人？不如叔也，洵美且仁。

叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒？不如叔也。洵美且好。

叔適野，巷無(wú)服馬。豈無(wú)服馬？不如叔也。洵美且武?！?/p>

此詩(shī)的解讀為：叔打獵去了，巷子里就沒(méi)人了，難道真沒(méi)有人了嗎？只是叔太漂亮太英武太仁厚。在女子的眼里，《鄭風(fēng)·叔于田》中孔武有力、能飲善射的“詢美且仁”、“詢美且武”、“詢美且好”的男人是天下無(wú)雙的，當(dāng)其“于田”、“于狩”、“適野”時(shí)，頓覺(jué)“巷無(wú)居人”。詩(shī)中主人公除了出色的外表，還突出了他的“仁”。俞樾云：“仁者，人也。以人意相存問(wèn)之意，故其字從二人也。此章以仁稱叔，見(jiàn)有叔則能以人意相存問(wèn)，故巷有人。無(wú)叔則莫能以人意相存問(wèn)，故巷無(wú)人也?！盵2]242這種說(shuō)法則更加強(qiáng)調(diào)了叔的仁德。

《小雅·白駒》云“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！边@首別友思賢詩(shī)，以玉來(lái)友，也是強(qiáng)調(diào)“友人的品德如玉一樣純潔?！盵1]296《說(shuō)文解字》對(duì)玉的解釋為“玉石之美有五德者。潤(rùn)澤且溫。仁之方也?！庇糜裼魅思促澝榔淙实轮?。

而女子對(duì)男性審美選擇的最理想人選則是《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的美男子，文中先贊美其貌“如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮”文雅清俗而又莊嚴(yán)威儀、器宇軒昂。讓人一見(jiàn)難忘。后贊其品質(zhì)“如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮”忠貞淳厚、心胸寬廣而又平易近人，實(shí)為賢才?？梢?jiàn)，女性心目中美男子的形象是貌與品質(zhì)的結(jié)合體，既要外表俊美，充滿陽(yáng)剛之氣，又要善德善行，文質(zhì)彬彬。這也體現(xiàn)出孔子“里仁為美”的美學(xué)觀，審美與道德二者相合的最終目標(biāo)?！爸辽浦撩馈笔悄袡?quán)社會(huì)對(duì)男性的分工要求以及宗法禮俗對(duì)男性的行為規(guī)范衍生的審美標(biāo)準(zhǔn)。

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