讓-馬里·古斯塔夫·勒克萊齊奧是法國(guó)的著名作家，于2008年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。作品《訴訟筆錄》是他的處女作，發(fā)表于1963年。在小說《訴訟筆錄》中，主人公亞當(dāng)·波洛是一位每天都散漫生活的流浪漢，但是他的內(nèi)心卻一直在不停地思考和觀察，然而這位主人公卻被送到了精神病院。通過他在街頭上的各種演講、他寫給女友的信、他和精神病醫(yī)院醫(yī)生的交談等，我們可以感受到亞當(dāng)·波洛是一位才思敏捷、頭腦清醒的青年。在精神病院中，他能夠和醫(yī)生進(jìn)行高層的對(duì)話，充分顯示了他在社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等多方面的豐富學(xué)識(shí)，這樣一位高智商的人卻被當(dāng)時(shí)社會(huì)中的精英們認(rèn)為是精神病人，這無疑是一個(gè)非常大的諷刺。作者勒克萊齊奧通過塑造亞當(dāng)這個(gè)主人公形象，透過他的思想和行為向我們展現(xiàn)了在現(xiàn)代文明社會(huì)中人類的各種異化現(xiàn)象，表明了作者對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的各種憂慮。他擔(dān)心人們將會(huì)失去大自然、失去自己的個(gè)性、失去真正生存的意義。通過亞當(dāng)這一人物形象，作者向世人敲響了警鐘。

一、只為自己的肉體而生活

在小說《訴訟筆錄》中，作者將現(xiàn)代的人類生活比喻成一種物質(zhì)的生活，一種感性的生活，一種人們只為自己的肉體而生活的生活。這樣的生活和大自然中的動(dòng)物是一樣的，完全是一種自然規(guī)律的遵照，是物質(zhì)統(tǒng)治的一種必然產(chǎn)物。這樣一種看起來非常悠閑自得的生活，他們的真正自由到底是什么呢？這不禁引起了我們的深深思考。然而對(duì)于這種生活，作者并沒有進(jìn)行深刻的反思，而是對(duì)這種人類的生活從某種意義上進(jìn)行了批判。在作者看來，當(dāng)代人們的生活是沒有一點(diǎn)個(gè)性的，在喧囂和無聊當(dāng)中度過，所有的一切都是千篇一律的，人類就像是毫無變化的機(jī)器人一樣。就像是一個(gè)偶然的王國(guó)，人們?cè)谶@種生活下緊密相連，猶如疊放在一起的厚厚的書冊(cè)。這其中的每一詞、每一句話、每一則消息等都是一種偶然。在這里生活的所有人，他們都以悲劇結(jié)尾。人間對(duì)于他們而言就是一個(gè)地獄，每一個(gè)人都只是在靜靜地等待死亡。對(duì)于這樣的生活，人們應(yīng)該如何超越呢？在主人公亞當(dāng)眼中，人們完全可以因?yàn)榇嬖诙嬖?。這是一種感知最終能夠達(dá)到的境界，在這樣的狀態(tài)下，人類的各種語言、文字、知識(shí)等都失去了它們的意義。這樣的狀態(tài)完全不再是人類的一種分析系統(tǒng)，而是一種純思維的狀態(tài)，是一種更為廣闊的系統(tǒng)，是所有東西的頂點(diǎn)。這樣的描述和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)是非常相像的，即將世界中的我們和我們的思考都放置在括號(hào)當(dāng)中，這便獲得了其中的本質(zhì)。作為意識(shí)本身，它因?yàn)榇嬖诙Ａ袅四欠N極端的自然本性。那么，作者勒克萊齊奧最終將人類的本質(zhì)還原成了什么呢？他向我們闡釋的那種為存在而存在的狀態(tài)究竟是什么呢？在小說中，作者描述了一個(gè)這樣的終極境界，即大家都生活在同一種狀態(tài)下，并被自己所掌握的那種原物質(zhì)逐漸融化。只有在這種高爐中逐漸練就統(tǒng)一，他們才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。

在小說《訴訟筆錄》中，作者對(duì)生活的毫無意義進(jìn)行了片面的夸大。如對(duì)于那位因?yàn)閷?duì)生活厭倦而選擇溺水的人，他感覺自己從來沒有存在過，這無疑引起了我們深深的思考。主人公亞當(dāng)是一位真正生活的人，他有著清醒的頭腦，和那些蕓蕓眾生完全不同。作者勒克萊齊奧將主人公的名字命名為亞當(dāng)（神話伊甸園中人類的祖先名字），其實(shí)他是希望將主人公塑造成另外一位人類的祖先。小說中，亞當(dāng)有著對(duì)超越境界的追求，對(duì)紅塵完全看破。但是他的這種對(duì)虛無的追求是否是值得的呢？這些引起了讀者的深深思考。在這個(gè)世界上，物質(zhì)是具有統(tǒng)一性的，正是這種統(tǒng)一性為亞當(dāng)向自由和永恒的道路上開辟了出口。他甚至希望自己能夠化作物質(zhì)，自然地飄向這種沒有生死和沒有時(shí)空的虛無境界，這是一條向生命進(jìn)行返回的道路。在生命的進(jìn)化過程中，需要經(jīng)歷無機(jī)物質(zhì)、生命和人類的一個(gè)過程。但是小說中的主人公亞當(dāng)卻在反其道而行之，他走的是人類、動(dòng)植物到鴻蒙的道路。單純透過物質(zhì)的角度，我們知道人類在死后會(huì)化作灰塵，然后才能融入到宇宙，開始自己的物質(zhì)之旅。但這樣的意義何在呢？人類怎樣才能證明自己曾經(jīng)的存在？和物相比，人類還是有很大不同的，他們的生活到底是在追求一種意義還是一種永恒呢？所謂的雁過留聲、人過留名，那么人類的愿望終究是要向大自然進(jìn)行融入還是需要留一種精神呢？主人公亞當(dāng)給我們帶來了更多的思考。通過亞當(dāng)，作者進(jìn)一步推動(dòng)了文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明異化的一種思考和批判。人類的異化不僅是一種物體，更是一種物質(zhì)的本源。兩種異化雖然只有一字之差，但是卻有著非常大的意義差別，即物體化指的是現(xiàn)代文明中人的一種變形和扭曲，物質(zhì)化卻是現(xiàn)代文明下的一種極端。

二、突出世界的返魅

世界的返魅思想主要有兩層含義：第一是要對(duì)自然給予充分的尊重，對(duì)自然的價(jià)值要給予足夠的承認(rèn)；第二，在一定的程度上，要對(duì)大自然的神奇、神圣和那種潛在的審美給予恢復(fù)。所謂的魅是指在遠(yuǎn)古時(shí)代大自然所具有的那種神秘感以及人類對(duì)大自然的一種心生敬畏之情。在20世紀(jì)初的時(shí)候，馬克斯·韋伯提出了祛魅的思想，即伴隨科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類可以更好地掌握自然，因此自然便不再有任何的神秘之處。到了20世紀(jì)后期，大衛(wèi)·雷·格里芬則指出，對(duì)自然的祛魅是一種非常愚蠢的行為，它使人類變得更加貪得無厭。他們對(duì)生活的理解就是占有，為了獲得那些超越自己需要的東西，他們會(huì)不惜付出武力的代價(jià)。當(dāng)今的世界逐漸被現(xiàn)代范式所統(tǒng)治，因此這是一條不斷自我毀滅的道路。但是這樣的情況只有我們?cè)谛碌膫惱韺W(xué)和世界觀之下才能得以改觀。因此，實(shí)現(xiàn)世界的返魅是非常必要的。對(duì)于世界的返魅，我們并不是要將生活返回到遠(yuǎn)古時(shí)代，也不是要全盤否定當(dāng)前現(xiàn)代科技的發(fā)展變化。我們強(qiáng)調(diào)的是對(duì)現(xiàn)代科技工具的一種過度夸張的認(rèn)識(shí)，不能將大自然的神奇魅力完全抹殺，而應(yīng)該在一定程度上將大自然所富含的神奇性、潛在的審美性給予恢復(fù)。

在小說《訴訟筆錄》中，作者勒克萊齊奧以流浪、旅行、漫游和冒險(xiǎn)為主線進(jìn)行闡述。在漂泊和旅行當(dāng)中，作品中的人物更加深刻地感受到大自然的神圣和神奇。作品《訴訟筆錄》并不是一部簡(jiǎn)單的冒險(xiǎn)小說或者流浪小說。在作品中，我們能夠更深地體會(huì)到那些發(fā)人深思的哲學(xué)思想。這部小說在創(chuàng)作上突破了傳統(tǒng)小說的束縛，富含更多的散文抒情和詩歌哲理，更像是一部富有詩意的冒險(xiǎn)小說。對(duì)于世界的返魅主題，作者是怎樣在人物的詩意冒險(xiǎn)中體現(xiàn)的呢？在小說《訴訟筆錄》中，作者背離了傳統(tǒng)的擬人化手法，將主人公亞當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行非人化描述，從而更好地達(dá)到一種人與自然的和諧相處。從傳統(tǒng)的非生態(tài)文學(xué)角度出發(fā)，自然經(jīng)常以一種媒介的形式出現(xiàn)在作品中，被作家用來進(jìn)行思想和情感的表達(dá)。從人類的中心主義出發(fā)，自然只是一種被人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，它們完全沒有主體性和獨(dú)立性。然而作者勒克萊齊奧卻反其道而行之，將這種傳統(tǒng)的文學(xué)思想進(jìn)行顛覆，對(duì)人類的這種中心主義思想進(jìn)行批判。他認(rèn)為人類的感覺是富有動(dòng)物化的，它們只是世界中的一個(gè)微小分子，唯有大自然才是神圣的，人類應(yīng)該對(duì)大自然保持敬意。

對(duì)于小說《訴訟筆錄》，柳鳴九曾經(jīng)說，小說的主人公既然是伊甸園中的亞當(dāng)，那么他所生活的地方就應(yīng)該是一個(gè)由上帝安排的樂園，那里是一個(gè)先有飛鳥蟲魚然后才有人類的地方，人類和動(dòng)物之間是一種和諧共處的關(guān)系。在動(dòng)物園中，亞當(dāng)將自己想象成一只渾身長(zhǎng)滿獅毛的獅子，身上有著非常神奇的力量。他還將自己想象成了地衣、想象成了青苔，甚至是化石和細(xì)菌。亞當(dāng)?shù)倪@種思想是一種忘我的思維體現(xiàn)，是一種和大自然融為一體的體現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)和大自然的完全融入，我們需要將自我完全忘掉，并從內(nèi)心深處真誠(chéng)地感受大自然的美。唯有這樣，人們才能更為真切地感受到大自然的神奇魅力。作品所描述的亞當(dāng)?shù)哪欠N自然化、動(dòng)物化和植物化完全就是對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義的一種諷刺。對(duì)于亞當(dāng)?shù)倪@種富有詩意的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，與其說是一種瘋子般的瞎想，不如說是對(duì)存在哲學(xué)的一種思考。在精神病醫(yī)院中，亞當(dāng)和醫(yī)生所進(jìn)行的辯駁之詞完全表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)前社會(huì)的一種指責(zé)，表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)前文明社會(huì)的一種堪憂。對(duì)于人類逐漸失去的對(duì)大自然的敬畏、對(duì)自身個(gè)性生活的追求，亞當(dāng)感到非常生氣。亞當(dāng)所特有的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一種思考和擔(dān)心使得他真正成為人類的象征，他的思想是對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一份訴訟筆錄，是人類在面對(duì)自然失衡后對(duì)現(xiàn)代科技和自然神圣的一種思考的訴訟筆錄。從社會(huì)文化的意義角度看，亞當(dāng)是在對(duì)人和自然之間的關(guān)系進(jìn)行探尋，認(rèn)為現(xiàn)代的科技文明和機(jī)械化的生活使得人類和自然變得更加疏遠(yuǎn)，人類存在的真正本源和價(jià)值也將逐漸失去。正是在這樣的一種文化批判中，亞當(dāng)逐漸完成了對(duì)世界的返魅。對(duì)于世界的返魅，它是對(duì)當(dāng)前現(xiàn)代文明的一種質(zhì)疑，倡導(dǎo)人們應(yīng)該進(jìn)行生活價(jià)值觀的更新，應(yīng)該對(duì)大自然保留一定的敬畏，實(shí)現(xiàn)與大自然之間的和諧共處。

三、結(jié) 語

勒克萊齊奧所著的《訴訟筆錄》是一部富有哲學(xué)意味的小說。從小說中，我們可以看到更多的有關(guān)存在論和現(xiàn)象學(xué)的思想。小說將現(xiàn)代文明社會(huì)進(jìn)行深入洞察，看到了現(xiàn)代文明的種種弊端。這部小說主要以存在為核心主題，但是卻違背了薩特主義的存在主義的精髓，即生活需要自己進(jìn)行創(chuàng)造，生活的意義是一種現(xiàn)實(shí)生活的不斷介入。對(duì)于生活來說，它本事是無辜的，我們更應(yīng)該思考的是生活的主體。小說中的主人公雖然意識(shí)到了生活的虛無，但是卻又走向了一條對(duì)物質(zhì)的傾心之路，這其實(shí)又是對(duì)沉淪沼澤的另一種踏入。《訴訟筆錄》這部小說不僅是對(duì)當(dāng)前現(xiàn)代文明的一種批判，同時(shí)它也對(duì)人類文明的負(fù)面性進(jìn)行了深刻反思，呼喚人類對(duì)大自然的尊重。

[參考文獻(xiàn)]

[1] [法]讓-馬里·古斯塔夫·勒克萊齊奧.訴訟筆錄[M].許鈞，譯.上海：上海譯文出版社， 2008.

[2] 高方.勒克萊齊奧榮獲2008年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)， 2008（04）.

[3] [美]大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].北京：中央編譯出版社， 1998.

[4] [法]柳鳴九.對(duì)現(xiàn)代西方文明的極端厭棄[A].[法]讓-馬里·古斯塔夫·勒克萊齊奧.訴訟筆錄[C].許鈞，譯.上海：上海譯文出版社， 2008.

[作者簡(jiǎn)介]

王海波（1976— ），男，江蘇泰州人，碩士，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃芾怼?/p>