世界觀指的是一個(gè)廣泛的世界觀念，是一種人類知覺的基礎(chǔ)架構(gòu)。透過它，個(gè)體可以理解這個(gè)世界并且與它互動(dòng)。世界觀是社會(huì)意識和對社會(huì)存在的反映，同時(shí)任何世界觀的形成和確立都要利用先前遺留下來的現(xiàn)成的思想材料，這樣，新世界觀和舊世界觀之間就存在著某種歷史的繼承關(guān)系。人們認(rèn)識世界和改造世界所采用的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學(xué)的世界觀可以為人們認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)提供正確的思路、方向，錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)給人們的實(shí)踐活動(dòng)帶來方向性的失誤。

文學(xué)作品是用文字表達(dá)自己對世界看法的一種途徑，它不僅是一種藝術(shù)形態(tài)，而且具備意識形態(tài)的性質(zhì)。[1]一切的意識形態(tài)都是物質(zhì)的反映，文學(xué)歸根結(jié)底也是一種反映，是對現(xiàn)實(shí)生活的反映。毛澤東曾經(jīng)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說道：一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的？作為觀念形態(tài)的文藝產(chǎn)品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物，革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的事物。這就說明，文學(xué)作品以及文學(xué)作品中的文學(xué)現(xiàn)象并不等同于客觀的現(xiàn)實(shí)生活對象。文學(xué)不僅反映客觀世界，也反映客觀意識世界，反映在作品中已經(jīng)二重化了。文學(xué)在反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，也同樣反映著自身。在文學(xué)選材、加工、成文之時(shí)，總要流露出一定的情緒，傳達(dá)作者的主觀態(tài)度和評價(jià)，這個(gè)主觀態(tài)度是受歷史條件制約的，而作品所反映的主觀判斷仍然超越不了它自身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以，從這個(gè)意義上來說，主觀判斷也同樣是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。所以，文學(xué)作品中暗含著意識形態(tài)，而其內(nèi)核就是作者的世界觀，這種內(nèi)涵的表達(dá)在一篇小說中往往是通過作者對人物命運(yùn)的安排來體現(xiàn)的。一、破：《復(fù)活》中對現(xiàn)實(shí)

社會(huì)以及國家的無情批判 《復(fù)活》講述的是在一次偶然事件中聶赫留朵夫參與審理了一起命案，從這個(gè)被審理人馬斯洛瓦眼中辨認(rèn)出原來她是自己曾經(jīng)愛過的女子。于是十年前的事情一一再現(xiàn)，他暑期在姑媽家寫論文愛上了姑媽家的養(yǎng)女，他們之間有著純潔無瑕的感情，聶赫留朵夫畢業(yè)以后，當(dāng)他又一次來到姑媽家的莊園，在復(fù)活節(jié)的氣氛中，占有了這個(gè)女孩兒，最終又將馬斯洛瓦拋棄了。在案件審理過程中，聶赫留朵夫十分緊張，他害怕馬斯洛瓦認(rèn)出他，讓他當(dāng)場出丑，同時(shí)他也反思著自己所犯下的罪行。因?yàn)閷徖砣藛T的不公正，視人命如草芥，最終使馬斯洛瓦被判流放到西伯利亞服役。等聶赫留朵夫知道因?yàn)樗麄兊氖毝斐傻倪@一后果之后，就開始找庭長和律師補(bǔ)救。在期間他去未婚妻家里赴宴，在那種高壓氣氛中，他看到了每個(gè)人的可惡與裝腔作勢?；氐郊抑校_始反省自己，他決定要改變以往的生活態(tài)度，于是搬出了大房子。他去監(jiān)獄里探望馬斯洛瓦，并將往事一一說出，最終拯救了在監(jiān)獄中的馬斯洛瓦：馬斯洛瓦努力學(xué)好，戒煙戒酒。這部小說通過一個(gè)故事講述了馬斯洛瓦和聶赫留朵夫兩個(gè)人復(fù)活的故事，他們最終獲得的是一種精神上和道德上的復(fù)活，諷刺了那些貪贓枉法的官吏，觸及了舊社會(huì)制度的本質(zhì)。

二、立：《復(fù)活》中的倫理化哲學(xué)思想

與其說托爾斯泰是一位文學(xué)家，倒不如說他是一位偉大的思想家。因?yàn)樗奈膶W(xué)作品中都宣揚(yáng)著儒中思想，他通過文藝創(chuàng)作表達(dá)自己的思想，從這個(gè)意義上來說，文學(xué)作品只是作為其表達(dá)自身思想的工具。[2]《復(fù)活》是一部長篇巨著，這部作品寫成結(jié)集出版一種用了十年的時(shí)間。在這部作品里，作者寄予了深深的寓意。在小說的第三部的28章中，有一段是聶赫留朵夫通過閱讀福音書所引發(fā)的主人公思考，這一段的描寫看似與全書并不協(xié)調(diào)，但是作者自己本人說過，他寫這部小說就是為了讓人們閱讀最后一章。這一情節(jié)的設(shè)置安排實(shí)際上是作者想通過它來表達(dá)自己所要宣揚(yáng)的宗教道德哲學(xué)?！稄?fù)活》中充斥著一種震撼人心的批判，但是奇怪的是，在這部小說中作者最后并沒有提出要進(jìn)行必要的暴力革命，而是在小說中不斷地宣揚(yáng)一種宗教倫理道德哲學(xué)思想，這從托爾斯泰對書中人物的評判標(biāo)準(zhǔn)以及對事物臧否的程度可以得知。

在小說的第39章中有一段對禮拜場面的描寫，這一場景的表現(xiàn)實(shí)際上表現(xiàn)出了作者的一個(gè)重要思想，那就是只要是從那些看似仁義的教會(huì)人士口里所說出來的東西實(shí)際上都暗示著一種對基督教的褻瀆，托爾斯泰實(shí)際上想要表達(dá)這樣一種世界觀：我們看似正派的基督教是幫助和解救那些處于蒙昧狀態(tài)下的人們，而實(shí)際上他們嘴里所說的那些正在施行的圣事掩蓋了他們束縛人們追求自由的實(shí)質(zhì)。也正是因?yàn)槿绱?，在《?fù)活》中有著對教會(huì)的不滿與憤懣之情，盡管在小說中多處都能夠看到對教會(huì)偽善的批判，但是從本質(zhì)上來說，托爾斯泰并沒有極端地否定宗教，反之，他通過對教會(huì)的批判，從反面肯定宗教，宣揚(yáng)自己的倫理宗教學(xué)說，在小說中，他不止一次地表示，只有真正符合倫理的基督教才能夠?qū)⑷藗儚母F困中解救出來，才能夠真正地鏟除人世間的丑惡。在《復(fù)活》的結(jié)尾部分，托爾斯泰設(shè)置了聶赫留朵夫與老人的一段涉及到關(guān)于信仰與靈魂的談話。從一個(gè)渡口流浪老人嘴里說出了的“信仰有多種，靈魂卻只有一種……”的哲理式表述，這實(shí)際上是托爾斯泰的自身獨(dú)白，隱含著托爾斯泰作者本人對于道德自我完善的追求。

在小說中，還有多處對沙皇專制制度的批判，通過各種官員人物以及貴族的描述展現(xiàn)了社會(huì)的腐朽和社會(huì)的罪惡。對于社會(huì)的批判實(shí)際上并不是托爾斯泰寫這部小說的宗旨，作者是“破中有立”，主要是為了宣揚(yáng)他自己的道德宗教理想，這一理想的表述借助渡口老人之口，借助聶赫留朵夫的思考表達(dá)得淋漓盡致。

沙皇俄國專制制度下的監(jiān)獄長、省長、押解官們沒有一點(diǎn)點(diǎn)的同情憐憫之心，他們的心好似石頭一樣，滲不進(jìn)去一點(diǎn)點(diǎn)的愛，而這一點(diǎn)通過聶赫留朵夫深刻地表達(dá)出來——“人類生活的最為基本的規(guī)律和準(zhǔn)則就是愛”。在《復(fù)活》中，托爾斯泰除了對貴族階級進(jìn)行鞭撻，更多的是以聶赫留朵夫的視線為中心來展現(xiàn)人民的生活場景。托爾斯泰作品中寫到的囚徒之類的人，在他看來和所有人一樣，有時(shí)候比省長、警察之流有更高尚的道德品質(zhì)，而那些長官們仿佛強(qiáng)盜一樣可怕。

除了上述通過人物之口寄托自己的宗教道德理想之外，還有就是通過讓小說主人公的復(fù)活來宣揚(yáng)了這一思想?！稄?fù)活》中，聶赫留朵夫有著重要作用，他不僅僅是身為一個(gè)懺悔者而存在，表達(dá)作者的思想，更重要的是他是作者理想道德的化身。聶赫留朵夫從某種意義上來說就是托爾斯泰本人。聶赫留朵夫的復(fù)活過程相當(dāng)復(fù)雜，從總體上來看，他是對于自己的個(gè)人行為的懺悔，而這種懺悔最后又上升到了社會(huì)對人民所犯下的罪行的一種懺悔，懺悔的過程就是精神復(fù)活的過程，而這一過程的結(jié)尾以及被肯定是以皈依《福音書》為標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)檫@本書打開了主人公心靈的疑團(tuán)。而對于托爾斯泰來說，讓聶赫留朵夫的復(fù)活就是為了樹立一個(gè)典型，為自己的學(xué)說正確性尋找到證據(jù)。當(dāng)聶赫留朵夫意識到他對馬斯洛瓦所犯下的罪行開始，包括三次到監(jiān)獄中探望聶赫留朵夫的事情開始懺悔，并且堅(jiān)定了他要贖罪的想法，這實(shí)際上是他在道德力量感召之下的一種覺醒，是個(gè)人在道德面前的一種自我完善升華。[3]而在對馬斯洛瓦贖罪的過程中，道德倫理觀念更加讓他意識到他對于人民所犯下的罪行。小說中有這樣的情節(jié)：聶赫留朵夫?qū)⒆约旱耐恋胤纸o農(nóng)民，這一做法實(shí)際上是對托爾斯泰理想的踐行。這些都是聶赫留朵夫的復(fù)活表現(xiàn)。托爾斯泰出身于貴族，在他的晚年，他意識到自己的優(yōu)越生活實(shí)際上帶有一種原罪，因此，在《復(fù)活》中設(shè)置了聶赫留朵夫這一角色。馬斯洛瓦是一個(gè)平民形象，這一形象鮮明有力，她因?yàn)槁櫤樟舳浞虻氖紒y終棄而走向了對自我道德的放逐，她和聶赫留朵夫一樣經(jīng)歷著精神的復(fù)活，但是她的復(fù)活和聶赫留朵夫不一樣的是，她只是最終達(dá)到了自我的復(fù)活，而聶赫留朵夫還肩負(fù)著更為重要的社會(huì)使命感。

三、結(jié) 語

托爾斯泰善于把握人物性格與環(huán)境之間的辯證關(guān)系，特別注意揭示人物性格的內(nèi)在力量和自主性。他和其他現(xiàn)實(shí)主義作家一樣，在描寫人物時(shí)常常指出他們對環(huán)境、對社會(huì)狀況的依賴關(guān)系，但是，他的獨(dú)特性在于，他把揭示人對環(huán)境的反抗，把描寫性格同環(huán)境的沖突、性格對環(huán)境的超越作為創(chuàng)作的重要任務(wù)，從而展示出性格的自主性特征?！稄?fù)活》這部小說是托爾斯泰晚年思想觀反映最為集中的一部作品，他從宗教道德人生觀出發(fā)，主張“勿以暴力抗惡”，否定同惡進(jìn)行暴力斗爭。他認(rèn)為促使人類達(dá)到?jīng)]有階級和國家狀態(tài)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)有賴于每一個(gè)個(gè)人通過奉行至高無上的愛之法律，從而走向靈魂的凈化與完善。因此，在這部作品中跳動(dòng)著一顆純真善良、正直無私的巨人之心。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李翠.從《復(fù)活》看托爾斯泰世界觀[J].神州，2011（10）.

[2] 杜榮.列夫·托爾斯泰的精神重生與《復(fù)活》[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（12）.

[3] 刁淑琴.靈魂的蕩滌 精神的復(fù)活——從《復(fù)活》中讀到的列夫·托爾斯泰[J].大家，2010（08）.

[作者簡介]

王改俠（1971— ），女，陜西合陽人，石家莊學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向?yàn)槎砹_斯語言文學(xué)；馬進(jìn)軍（1973— ），男，河北石家莊人，河北科技大學(xué)副教授，博士研究生，研究方向?yàn)楣芾砩鐣?huì)學(xué)。