一、《莉絲帕斯》簡(jiǎn)介

約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨?，英?guó)第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)家和詩(shī)人，1865年12月30日出生在印度孟買(mǎi)。1907年代表英國(guó)人首次問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的他，一時(shí)間成了聞名全英的文學(xué)家。但是由于生長(zhǎng)在印度，所以他對(duì)日不落帝國(guó)殖民統(tǒng)治下的印度有著非同尋常的感受，并且運(yùn)用非常生動(dòng)細(xì)致的描寫(xiě)把他的感受呈現(xiàn)了出來(lái)。伴隨著世界文學(xué)界對(duì)于后殖民研究的推進(jìn)，有關(guān)吉卜林的殖民文學(xué)重新進(jìn)入了世界文學(xué)界的研究視線。

首先分析吉卜林在1888年獻(xiàn)給世人們的首部印度題材作品《山間平凡故事》。隨著作品問(wèn)世并一舉獲得成功，帶著這個(gè)光環(huán)的他也開(kāi)始閃耀在英國(guó)文學(xué)殿堂。講述一位印度女孩成長(zhǎng)故事的《莉絲帕斯》便是出自《山間平凡故事》這部短篇小說(shuō)集。和英國(guó)傳教士夫婦鄰里相伴的莉絲帕斯和她的家人居住在山里，正因?yàn)槿绱?，莉絲帕斯的父母很快成為基督教徒，受父母的影響和引導(dǎo)，莉絲帕斯也加入了基督教徒的行列?？墒敲\(yùn)對(duì)于莉絲帕斯來(lái)說(shuō)是不公平的，在她年幼之際，霍亂這種疾病把她的父母帶離人間，傳教士家成了她唯一可以寄居的地方。年幼的莉絲帕斯長(zhǎng)大之后，偶遇了一位受傷的英國(guó)人，好心的她一直照料著那位英國(guó)人，日久天長(zhǎng)兩人便產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，于是她決定嫁給他。可是命運(yùn)再次捉弄了她，本已有了未婚妻的英國(guó)人并沒(méi)有把真相告知善良而又傻的她。當(dāng)英國(guó)人返回英國(guó)后便杳無(wú)音訊，幾乎可以說(shuō)是把莉絲帕斯遺忘。身在印度的莉絲帕斯明白真相之后離開(kāi)了基督教，把自己的終身托付給了印度人。

二、《莉絲帕斯》中文化身份分析

生活在英帝國(guó)主義鐵蹄之下的莉絲帕斯，英國(guó)文化對(duì)她的影響自然很深?；浇套鳛槲鞣轿幕南笳鳎蔀楹芏嘤《热说募耐兄?。可是，對(duì)于土生土長(zhǎng)的印度本土人的他們來(lái)講，印度文化不可能跟他們毫不相干。身處英國(guó)文化和印度文化的相互交織之下，自己的文化身份時(shí)常讓他們感到困惑與不解。尋找自己的文化身份成為他們的當(dāng)務(wù)之急，但是英國(guó)文化和印度文化的碰撞讓他們一個(gè)個(gè)迷失了自我。

從某種程度上來(lái)理解文化身份這個(gè)詞，它不但具有理論上的“建構(gòu)”與本身固有的“特征”的非單重內(nèi)涵。之所以文化身份問(wèn)題在當(dāng)下會(huì)成為一個(gè)無(wú)法避之的討論與研究，與文化身份本身的建構(gòu)或是特征有著密不可分的關(guān)系。因?yàn)?，如果人們把“身份”定義看成是一連串具有結(jié)構(gòu)特征或者獨(dú)特的某一變通的看法，那也就是把身份的觀念看成一種“建構(gòu)”。

按照英國(guó)文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾在《文化身份與族裔散居》一文中的看法，我們或者可以把“文化身份”定義為“一種共有的文化”，集體的“一個(gè)真正的自我”，它反映了共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼，為我們提供了變換的歷史經(jīng)驗(yàn)之下穩(wěn)定不變和具有連續(xù)性的意義框架。按這種定義，文化研究的任務(wù)就是要揭示這種“隱藏著的”文化身份以及“隱藏的歷史”。這種看法實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)去理解“文化身份”，而“過(guò)去”始終是一種“想象”，它無(wú)法確保我們定位“真正的現(xiàn)在”。身份問(wèn)題是文化研究中的一個(gè)重要主題和視角，文化本身也成為后殖民文化研究的重要課題。

（一）文化身份的困惑

作者約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨殖錾诿腺I(mǎi)，直到他6歲之前，孟買(mǎi)奶媽一直陪伴他生活在印度，所以印度本土語(yǔ)就成了他首先開(kāi)口發(fā)出的聲音。在這之前的6年時(shí)光里，他生活得非常愉快。我們可以從他的《談?wù)勎易约骸愤@部帶有自傳色彩的作品中的文字看到：奶媽早晨帶著他一起進(jìn)出家鄉(xiāng)的水果市場(chǎng)，當(dāng)夜幕將近之時(shí)，他們會(huì)出現(xiàn)在棕櫚樹(shù)下，沿著無(wú)邊無(wú)際的海邊散步。他說(shuō)自己喜歡海邊的聲音，有的從香蕉葉聞傳出，有的來(lái)自于棕櫚葉之間，很多時(shí)候還可以聽(tīng)到田間樹(shù)蛙的夜鳴。之后的歲月，吉卜林從孟買(mǎi)漂洋過(guò)海來(lái)到了英國(guó)，開(kāi)始在英國(guó)的學(xué)校接受英式教育。而在他所居住的房東家里，時(shí)常受到女房東及其兒子的肆意虐待。他受到種種來(lái)自英國(guó)的歧視與壓抑使他明白：自己受到迫害的最大原因是自己的印度構(gòu)成。但是為了繼續(xù)生存下去，不得不選擇了向周?chē)挠?guó)文化環(huán)境低頭，迫于無(wú)奈地否定自身的印度特征，而接受英國(guó)文化。但是被迫接受印度文化與英國(guó)文化轉(zhuǎn)變的過(guò)程根本不可能是一蹴而就的，相反是非常難熬且反反復(fù)復(fù)地折磨著吉卜林。所以，吉卜林全身上下體驗(yàn)到的只有困惑與混亂，那是因?yàn)樗硎苤《任幕c英國(guó)文化同時(shí)撞擊在自己身上，無(wú)所適從是他最真實(shí)的感受。在這種情境之下，他沒(méi)有辦法說(shuō)服自己同時(shí)去認(rèn)可印度文化與英國(guó)文化。相反兩種文化最后都無(wú)法被他接受和釋放。如此遭遇必然影響著他去創(chuàng)作《莉絲帕斯》。透過(guò)這部作品，主人公的左右為難顯現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）文化身份的尋找

作品中的人物莉絲帕斯尋找文化身份的經(jīng)歷和作者一樣，她同樣是印度文化與英國(guó)文化二者之間的邊緣人物。原因在于：其一，她是一位出生在印度成長(zhǎng)在印度的本土居民，印度自然而然地成為她生活成長(zhǎng)的大環(huán)境，和她一起玩耍和接觸的也幾乎全是印度本土人，從小就帶有非常鮮明的印度文化的特性。從作品中舉個(gè)例子來(lái)分析：當(dāng)主人公莉絲帕斯失去父母在傳教士家長(zhǎng)大后，有人誠(chéng)懇地勸引她去另外一個(gè)叫做西姆拉的城市謀求一份非常體面的工作——當(dāng)一名醫(yī)生，可是她毫無(wú)半點(diǎn)猶豫地回拒道：“我天生本該在山里生活，誰(shuí)讓我是一位山里人呢。我們可以從這句話中窺探出她很強(qiáng)的自我民族意識(shí)，因?yàn)樗龔墓亲永锞兔靼姿约菏且晃挥《热耍仨毰c同族的人們一起活命。其二，她身上觸碰到了英國(guó)文化。她的父母當(dāng)年選擇與基督教傳教士相鄰為伴，在他們成為虔誠(chéng)教徒之后，使她也很快地加入了基督教的行列。死于霍亂的父母把她一個(gè)人孤苦伶仃地留在了人間，無(wú)處寄身的她只能低頭茍活在傳教士家中。很快跟著傳教士把英語(yǔ)學(xué)得跟母語(yǔ)一樣流利，接觸《圣經(jīng)》，去教堂做禮拜。久而久之，她的行為處事以及思想觀念附帶著明顯的英國(guó)特征。在作品中這樣寫(xiě)道：“基督教的開(kāi)化使得莉絲帕斯長(zhǎng)得很可愛(ài)，莉絲帕斯有著希臘式的臉龐，猶如精雕細(xì)琢的一般，絕世僅有。她的皮膚是象牙色的，身材高大。她的眼睛顧盼生輝。她穿著英國(guó)人的服裝。如果你在山上跟她不期而遇，你會(huì)覺(jué)得是戴安娜女神下凡?！备改敢约皞鹘淌拷o予的教化造就了莉絲帕斯可愛(ài)清新的外貌，更重要的是讓她的心靈得以凈化。她可以把英語(yǔ)說(shuō)得跟印度語(yǔ)一樣流利，書(shū)房里的每一本書(shū)籍都被她翻閱過(guò)。當(dāng)她換上漂亮的英國(guó)女孩的服飾時(shí)，給人眼前一亮的是西方人的體面，誰(shuí)也不曾懷疑她就是英國(guó)人，更沒(méi)有人會(huì)把她跟印度人聯(lián)想到一起。難怪很多人干脆把她說(shuō)成是戴安娜?；蛟S更多的是因?yàn)樗炎约旱纳詈笠搏I(xiàn)給了基督教宣傳事業(yè)。

可是，在現(xiàn)實(shí)生活中，她是在印度長(zhǎng)大的，后又接受著英國(guó)文化裝扮的人。在印度文化與英國(guó)文化二者的相互交織之下，困惑就成為經(jīng)常出現(xiàn)在她腦海中的病痛。骯臟和混亂成為印度人在英國(guó)人心目中的代名詞。為此她作為干凈的英國(guó)人而必須每天洗澡?？墒沁@般歧視換來(lái)的是印度人對(duì)她的排擠和疏遠(yuǎn)，更恐怖的是她被永遠(yuǎn)當(dāng)成異族。當(dāng)她在印度文化身份中發(fā)現(xiàn)并找回自己的時(shí)候，她猶豫著想到：“無(wú)論如何我該慶幸身上英國(guó)人的特征。印度不承認(rèn)我無(wú)所謂?！庇谑翘幱谟《扰c英國(guó)二者之間，她開(kāi)始了無(wú)數(shù)次的尋找。

回到作品中來(lái)看，當(dāng)身受重傷的英國(guó)年輕人被她從外面背回家里時(shí)，她就迫不及待地告知對(duì)方已是自己的丈夫的那一刻，其表現(xiàn)不應(yīng)被視為輕浮的，而是她想獲得英國(guó)身份的肯定。可是，她非但沒(méi)有獲得認(rèn)同，而是一次次地被鄙視和排擠，因?yàn)樗趧e人眼里就是低等之人。在整部作品當(dāng)中，印度被描寫(xiě)成“非中心的、骯臟的、零亂的、落后的”，相對(duì)于自詡優(yōu)等民族的英國(guó)人而言，印度從來(lái)就是低等民族。比如作品中寫(xiě)到傳教士的妻子聽(tīng)聞莉絲帕斯妄想找個(gè)英國(guó)人的時(shí)候，給出的回復(fù)是：“你這低下的印度人怎么可以高攀優(yōu)越的英國(guó)人呢，這是很離譜的錯(cuò)誤。”作者吉卜林為莉絲帕斯想好很多形容詞，像無(wú)精打采的、野蠻的、未開(kāi)化、異教的?？梢钥吹剑髌返慕Y(jié)局也是，失落透頂?shù)睦蚪z帕斯只能找個(gè)低下的印度人寄托終身。

（三） 文化身份的迷失

至于說(shuō)莉絲帕斯自己身份的迷失，要從她的婚事談起。當(dāng)初她救了一位英國(guó)人，并且愛(ài)上了他，還自己一廂情愿地打算以身相許，但英國(guó)人卻在欺騙了她之后，隨之將她拋棄。無(wú)處寄托的她沒(méi)有選擇地把自己托付給了與自己一樣土生土長(zhǎng)的印度本土人。即使這樣，受到基督教教義影響的她，從開(kāi)始就在英國(guó)文化與印度文化二者之間尋找自己，繼而迷失了自己的身份，不承認(rèn)自己的印度血統(tǒng)，但始終沒(méi)有被認(rèn)可的英國(guó)資格。顯然，莉絲帕斯充當(dāng)著英國(guó)文化和印度文化的媒介，但同時(shí)更是英國(guó)文化和印度文化二者間的邊緣人。

三、結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是英國(guó)人的吉卜林而言，盡管他的所有都來(lái)源于印度的恩賜，但是他很清楚自己不可能真正劃歸于印度，即使寫(xiě)有源于印度文化的《莉絲帕斯》這部在他創(chuàng)作生涯中有著舉足輕重的短篇小說(shuō)。雖然最后的結(jié)局依然是他陷入了迷失，但是他付出了巨大的努力在揭示自己的文化身份。作品中莉絲帕斯的種種經(jīng)歷可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活中他本人的寫(xiě)照。本文的出發(fā)點(diǎn)則是從后殖民主義的視角來(lái)剖析《莉絲帕斯》中的身份問(wèn)題，透過(guò)對(duì)《莉絲帕斯》中身份問(wèn)題的闡釋來(lái)還原殖民主義鐵蹄蹂躪下的古老印度的本真畫(huà)面。

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[作者簡(jiǎn)介]

甘麗紅（1973— ），女，廣西柳州人，研究生，柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)部講師，主要從事英語(yǔ)課程教學(xué)與研究。