王小波的《白銀時(shí)代》所描繪的是現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，其語(yǔ)言表達(dá)采用了反話正說(shuō)、正話反說(shuō)的方式，帶有冷漠、諷刺的意味。作品中的王小波所描繪的未來(lái)世界絲毫沒(méi)有美好的跡象，而是可怕的，他希望以此來(lái)擺脫塵世的束縛和僵化，超越有限而達(dá)到無(wú)限。這部作品是典型的反烏托邦的小說(shuō)，通過(guò)描繪虛擬世界來(lái)展開(kāi)故事、抒發(fā)情感，并且在未來(lái)場(chǎng)景中融入歷史和現(xiàn)實(shí)因素，借以凸顯反思和批判意義。在未來(lái)場(chǎng)景的構(gòu)建上，王小波借鑒了?？隆叭俺ㄊ健北O(jiān)獄的理念，對(duì)權(quán)力話語(yǔ)如何規(guī)訓(xùn)和懲罰個(gè)體進(jìn)行探討。通過(guò)批判、反諷和解構(gòu)權(quán)力話語(yǔ)彰顯了作者對(duì)于自由的渴望。

一、幸福人生的秘密

王小波引用羅索的話，對(duì)幸福人生的秘密進(jìn)行了闡述：幸福之本，在于參差多姿。他在其雜文中寫(xiě)道： “我們生活的這個(gè)世界中，有些人不能夠接受新奇的事物便是最大的不幸?！倍行┤藢⑿腋Ｋ枰亩嘧硕嗖视枰韵麥鐒t構(gòu)成了人生最大的痛苦。在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)世界中，王二們就是那些最為不幸、最為痛苦的人，完全喪失了個(gè)人選擇的權(quán)利，喪失了人格和自我價(jià)值，都被束縛和壓迫在“頭頭們”所設(shè)計(jì)好的制度、思維方法、生活方式之下。所有充滿活力、富有個(gè)性、獨(dú)一無(wú)二、與眾不同的人都被單調(diào)范圍的“一”的規(guī)范所束縛。所有人都處于無(wú)奈中，選擇了完全相同的人生道路，這是一種機(jī)械化的生活方式，本質(zhì)上是對(duì)人的強(qiáng)制和奴役。千百年來(lái)，為鞏固政權(quán)，權(quán)勢(shì)者無(wú)一不對(duì)民眾進(jìn)行奴役，這種奴役一般從禁錮、殘害人的肉體開(kāi)始逐漸過(guò)渡到對(duì)人的精神和靈魂進(jìn)行迫害和摧殘。在頭頭們的眼里，通過(guò)肉體可以懲罰王二們般的“壞蛋”，使之成為新人，因此，刑罰和擄殺充斥于未來(lái)世界。在奴役人的肉體的過(guò)程中，烏托邦的荒唐達(dá)到了極致，權(quán)勢(shì)者從對(duì)肉體的迫害開(kāi)始，深入到對(duì)個(gè)人意志的摧殘。在體制內(nèi)，“另類”是不被接受的；一旦“另類”出現(xiàn)，話語(yǔ)權(quán)勢(shì)就會(huì)采取各種手段對(duì)其進(jìn)行壓制，讓其無(wú)可遁逃，長(zhǎng)此以往，個(gè)體努力會(huì)最終歸于毀滅，個(gè)體也將湮沒(méi)于塵俗之中，甚至與之同流合污。三篇小說(shuō)中的主人公無(wú)一不進(jìn)行過(guò)抗?fàn)?，但是?jīng)歷了多次受刑后都喪失了追求和努力，變得精神麻木。人雖然能夠同荒誕對(duì)峙，能夠追求有趣和智慧，能夠去玩世不恭，但是對(duì)于荒誕本身卻無(wú)力改變，因?yàn)榛恼Q不可改變。

《時(shí)代三部曲》之所以這樣命名和其結(jié)構(gòu)有關(guān)系，作者將其分為三部分，分別是黃金、青銅和白銀時(shí)代，其所對(duì)應(yīng)的分別是現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)。這樣安排是為了對(duì)人生、對(duì)人的境遇予以全面、持續(xù)的關(guān)照，在持續(xù)不斷的時(shí)空中來(lái)尋覓那些永恒的人性。時(shí)空雖然在不斷的變化，但是人的生存境遇卻有著相似之處，這似乎就是世界的本來(lái)面目，過(guò)去、現(xiàn)在甚至未來(lái)都是如此。理想無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)，在過(guò)去沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而在未來(lái)也看不到實(shí)現(xiàn)的可能，所有的生活似乎都是相同的。過(guò)去不值得人們懷念，不是人們理想中的王國(guó)，而可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)生活也并不美好，情況十分糟糕。也就是說(shuō)，從遙遠(yuǎn)的漢唐中古到可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)社會(huì)，作家所看到的情形都毫無(wú)愉快可言。這種沉悶的、無(wú)法改變的生活境況寄予了作者對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期存在的專制社會(huì)徹底的批判和否定，也是對(duì)作者思索人類生存困境所達(dá)到的廣度和深度的體現(xiàn)，另外也將一種宿命，將一種前不見(jiàn)古人、后不見(jiàn)來(lái)者的宿命傳達(dá)出來(lái)。

二、若隱若現(xiàn)的邏輯

有不少先鋒派作品的結(jié)構(gòu)完全是破碎的，而王小波的作品并不是如此，它有一定的邏輯線索，雖然是非現(xiàn)實(shí)性的，而且其設(shè)置完全出于作者的興趣，僅僅能夠?qū)⑷宋锏男袨槊銖?qiáng)聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)線索在文中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，同傳統(tǒng)小說(shuō)邏輯的清楚醒目的情況不同。在傳統(tǒng)小說(shuō)中，人物行為要求具有前后一致的邏輯性，后一行為是由前一行為引發(fā)的，成為前一行為的結(jié)果，并導(dǎo)致下一個(gè)行為的產(chǎn)生。在這部作品中，人物形象的行為邏輯是有一個(gè)大致的框架的，但是在描寫(xiě)人物細(xì)節(jié)性的動(dòng)作時(shí)又缺乏必要的連貫性，不符合現(xiàn)實(shí)邏輯。貫穿作品始末的線索就是“我”被要求去寫(xiě)一部以師生戀情為題材的小說(shuō)，這一線索是整部作品的統(tǒng)率，并誘發(fā)人物的各種行為。但是對(duì)于我進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，行為邏輯卻沒(méi)有保持一致性。比如“我”在小說(shuō)開(kāi)頭這樣寫(xiě)道：“老師說(shuō)世界是銀子的?！比欢謱?xiě)道：“世界是充滿深遠(yuǎn)含義的，是沉默的。這句話沒(méi)有開(kāi)頭，也沒(méi)有結(jié)尾，它是一個(gè)謎?！痹凇栋足y時(shí)代》中，“我”的身份是一個(gè)歷史學(xué)家，而“我”要給舅舅寫(xiě)一部傳記構(gòu)成了這部分的線索，但是卻必須按照某些人的指示寫(xiě)一些毫無(wú)邏輯性可言的劇情，而且出現(xiàn)了很多非理性的人物和事情?！?015》向我們講述的是，舅舅身為畫(huà)家，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)“合法”的認(rèn)可，而是偷偷地作畫(huà)，經(jīng)常被發(fā)現(xiàn)而抓走，最終竟然被送進(jìn)了習(xí)藝所進(jìn)行學(xué)習(xí)改造，這不得不說(shuō)是一個(gè)十分荒誕的過(guò)程。比如有一個(gè)賊潛入舅舅家，偷走了他幾千塊錢(qián)和他的錄像機(jī)，但卻忠告舅舅不要在那樣錯(cuò)誤地進(jìn)行創(chuàng)作了，為此還特意留下紙條。“作為一個(gè)賊，他十分關(guān)心失主的道德修養(yǎng)?！憋@然這樣的賊并不是正常的賊。

王小波所采用的符號(hào)化寫(xiě)作一方面不再受到現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作的約束，具體表現(xiàn)為：在其作品中，幾乎沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)邏輯相符合的人物形象。他在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)并不是以現(xiàn)實(shí)為依托的，而是隨著自己的性情“蓄意捏造”的。如此一來(lái)，由于在進(jìn)行人物形象的刻畫(huà)與塑造過(guò)程中，不必遵照現(xiàn)實(shí)的行為邏輯，所以他的創(chuàng)作更加自由，在文本創(chuàng)作的過(guò)程中，他本人充當(dāng)了世界的主宰。“王小波的創(chuàng)作核心的創(chuàng)作哲學(xué)是為了捍衛(wèi)個(gè)體自由，追求思想獨(dú)立，試圖利用超越世俗功利的胸懷，來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的自由、思想的獨(dú)立，讓人類受益。”與其他非現(xiàn)實(shí)主義作品比起來(lái)，王小波的作品并不是毫無(wú)邏輯可言的。對(duì)作品中的主要人物，他進(jìn)行了刻意的塑造，將一條若隱若現(xiàn)的邏輯線索呈現(xiàn)出來(lái)。正是依托于這一邏輯，作者將那些如同符號(hào)般的人物聯(lián)系起來(lái)。另外，他的符號(hào)化寫(xiě)作也是對(duì)刻意回避主流意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。主流意識(shí)形態(tài)在每個(gè)時(shí)代都是必然存在的，并對(duì)所有藝術(shù)形式產(chǎn)生不同程度的影響。王小波沒(méi)有采用現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法，其創(chuàng)造的世界是非現(xiàn)實(shí)的、荒誕的，自然在對(duì)其作品進(jìn)行分析論證時(shí)就不能采取現(xiàn)實(shí)的政治思想。我們說(shuō)，其寫(xiě)作是對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的回避而不是擺脫，是因?yàn)榉?hào)化寫(xiě)作最終還是要依從于主流政治思想，只是同現(xiàn)實(shí)主義相比，寫(xiě)作自由度更大。

三、人文關(guān)懷

《白銀時(shí)代》所塑造的存在于反烏托邦世界的備受壓抑的生命狀態(tài)體現(xiàn)了作者對(duì)于自由、對(duì)于自我的渴求和對(duì)于人類的生命存在的關(guān)注。作品中的“我”所創(chuàng)作的小說(shuō)必須要經(jīng)過(guò)上司的審閱才能夠通過(guò)，她說(shuō)“我”的小說(shuō)脫離生活，將其中有意義的內(nèi)容予以否定，“我”無(wú)法進(jìn)行真正的小說(shuō)創(chuàng)作。別的員工有著和“我”相同的遭遇，都無(wú)法表達(dá)自己內(nèi)心的想法，只能按照上司的意思來(lái)寫(xiě)。在這里，每個(gè)人都是十分苦悶的，毫無(wú)自由可言，所有事情都要受到控制。為了不被社會(huì)上的劫匪報(bào)復(fù)，保安沒(méi)有阻止更沒(méi)有逮捕砸“我”車(chē)的劫匪，而“我”自己又不敢得罪保安，只能主動(dòng)送錢(qián)給劫匪。文明社會(huì)各個(gè)環(huán)節(jié)之間都相互連接著，相互協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，一旦某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，那么就會(huì)引起整個(gè)社會(huì)的混亂，說(shuō)明鉗制力量的巨大，人人都被束縛著做著不情愿的事情?！栋足y時(shí)代》中這樣對(duì)“黑”進(jìn)行描寫(xiě)：霧氣中的柏油路、樹(shù)木的葉子、停車(chē)場(chǎng)、黑板、保安的衣服、老師的衣服、克的風(fēng)衣、辦公室家具等都是黑色的；樹(shù)木到處都是黑色的粉末，核桃樹(shù)的果殼將地面染得黑糊糊的，墻上長(zhǎng)滿了黑色的苔蘚；“我”的后院在樹(shù)影下一片漆黑。黑色是沉默、毫無(wú)生機(jī)的代表?！拔摇敝?chē)械氖挛餆o(wú)一不被令人感到壓抑的黑色包圍。從上面的分析中我們可以看出，反烏托邦小說(shuō)一方面在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行嘲弄，另一方面也將對(duì)未來(lái)的關(guān)切體現(xiàn)出來(lái)，在揭露丑惡、渴望美麗中寄予了對(duì)烏托邦精神的向往。

馬爾庫(kù)塞在其作品《單向度的人》中指出，現(xiàn)代工業(yè)通過(guò)新的方式對(duì)反對(duì)派的精神意志進(jìn)行了壓制，使烏托邦思辨喪失了生命力，最終窒息而死。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，反烏托邦小說(shuō)是在追求完美的人性，現(xiàn)實(shí)越是丑陋，這種烏托邦精神就會(huì)更加強(qiáng)烈。在可預(yù)見(jiàn)的2020年的寫(xiě)作公司里，上司們?yōu)榱俗尭寮鐣?huì)主流思想保持一致，否定了很多稿件，理由是故事缺乏生活依據(jù)。 而這些被否定的內(nèi)容往往都是最具活力、最具價(jià)值的。這個(gè)社會(huì)被徹底同化了，呈現(xiàn)出高度一致性，個(gè)人不再擁有思想的自由。面對(duì)這樣的社會(huì)，很多人卻沒(méi)有勇氣進(jìn)行反抗，不敢去寫(xiě)自己內(nèi)心所希望寫(xiě)的東西。在未來(lái)世界中，“棕色的”是一個(gè)特例，是具有深刻諷刺意味的事情?！白厣摹笔潜蝗俗h論、嘲笑的對(duì)象，而讓對(duì)她的偏見(jiàn)更深了。對(duì)于寫(xiě)作公司的其他職員來(lái)說(shuō)，棕色的行為本身就是強(qiáng)烈反諷。在寫(xiě)作公司，其他職員的個(gè)性被完全同化了，喪失了個(gè)人的思想、自我的寫(xiě)作方式和生活方式，他們的寫(xiě)作千篇一律，生活也是日復(fù)一日，而正是這“棕色的”在用極端的方式進(jìn)行著反抗。

四、結(jié) 語(yǔ)

王小波對(duì)于回歸的追求是通過(guò)背離的方式實(shí)現(xiàn)的，他憑借自己的人文精神來(lái)抗拒人性的失落。在《白銀時(shí)代》這部作品中，他向讀者傳達(dá)了一個(gè)“只有知識(shí)分子敢于反抗謊言，追求真理，才能實(shí)現(xiàn)真正的烏托邦”的信息。作者在對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，表達(dá)了一種獨(dú)立的人文主義精神，寄予了對(duì)人類生存境遇的憂慮和關(guān)懷，從而喚起人們迷失的精神，實(shí)現(xiàn)精神的回歸。

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[4] 王小波.沉默的大多數(shù)[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2008： 288.

[作者簡(jiǎn)介]

焦改麗（1963— ），女，陜西西安人，本科，寧夏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院商貿(mào)經(jīng)濟(jì)系主任，副教授，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)、文學(xué)。