摘 要 生態(tài)倫理是人文積累，不僅調(diào)整人們的社會(huì)活動(dòng)行為，人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境領(lǐng)域的價(jià)值取向也受其調(diào)節(jié)和規(guī)范，并指導(dǎo)各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)行為。西藏有著獨(dú)特的自然、社會(huì)環(huán)境，形成了獨(dú)特于其他地域的地方文化，在生態(tài)倫理方面具有宗教性、節(jié)制消費(fèi)等的特殊內(nèi)容。

關(guān)鍵詞 生態(tài)倫理 藏文化 法治建設(shè)

一、西藏獨(dú)特的自然環(huán)境

西藏是青藏高原的主體，國(guó)土面積達(dá)120多萬(wàn)平方千米，占中國(guó)國(guó)土總面積的八分之一，海拔4000米以上土地面積占西藏自治區(qū)總面積的92%，其主體位于高寒氣候環(huán)境范圍之內(nèi)。該區(qū)域內(nèi)還分布著不同的地質(zhì)形態(tài)，是世界上獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境地域單元。西藏對(duì)我國(guó)乃至東亞、南亞都是重要的生態(tài)安全屏障，它影響著我國(guó)與東亞地區(qū)氣候系統(tǒng)的穩(wěn)定，涵養(yǎng)著眾多著名的亞洲河流，是東亞、南亞水資源安全戰(zhàn)略和中國(guó)水能利用的重要基地。當(dāng)前，環(huán)境呈現(xiàn)出局部惡化的情況，如對(duì)環(huán)境保護(hù)不加合適保護(hù)，有損國(guó)家和諧、美麗西藏建設(shè)的目標(biāo)。通過(guò)構(gòu)建新時(shí)代環(huán)境倫理觀，不斷完善環(huán)境法法治建設(shè)，方能維持西藏的可持續(xù)發(fā)展。

二、西藏傳統(tǒng)環(huán)境倫理觀的基本構(gòu)成

（一）眾生乃平等的佛教環(huán)境倫理觀

西藏佛教是佛教傳入西藏之后發(fā)展起來(lái)的一個(gè)宗教。根據(jù)臧僧錄記載，佛教是在松贊干布高祖拉托托日年贊時(shí)候傳入西藏。經(jīng)過(guò)歷史上前后弘佛時(shí)期臧創(chuàng)佛教的發(fā)展，至13世紀(jì)佛教已經(jīng)在西藏高原扎根，深深影響了西藏的傳統(tǒng)文化。[]藏傳佛教的生命價(jià)值觀認(rèn)為，世間眾生，從人到飛禽走獸，到蟲魚花草，無(wú)不擁有自身的生命價(jià)值，并且都能夠成就佛道。人處于自然之中，并不高于其他生物也不低于其它，自然的眾生中沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)更重要，也不存在特別的僧恨和喜愛(ài)，萬(wàn)物即便處在食物鏈中也會(huì)因?yàn)樽匀坏难h(huán)規(guī)律而平等，因此，人不能夠任意妄為地奪取自然賦予其它生物的生命權(quán)利，而應(yīng)該平等的對(duì)待各種有情或無(wú)清有性，順從自然地規(guī)律，敬畏各種生命。

（二）索取有度的生活節(jié)制觀念

藏族人對(duì)自然的看法是混為一體的，還因?yàn)榉鸾痰摹叭f(wàn)物平等”和“此生故彼有”的思想，使他們始終堅(jiān)持人就是自然的一部分，人生于自然中，與自然萬(wàn)物共同生長(zhǎng)。這些都使得藏族人認(rèn)為人的生活始終融于自然之中，否則便是異常。藏族倫理學(xué)文獻(xiàn)《禮儀問(wèn)答寫卷》中對(duì)藏民族的飲食禮儀和習(xí)俗有著詳細(xì)的記述，而藏族的飲食禁忌則反映在忌食某些類別的食物的禁忌上“在食肉方面，藏族禁忌較多”大多數(shù)藏族人只吃牛羊肉，而絕不吃馬、驢、騾、狗肉，有的連雞肉、豬肉和雞蛋。多數(shù)藏人也不食用“魚、蝦、蛇、鱔以及海鮮類食品，除部分城鎮(zhèn)居民（大多為青年）少量食用外”。不過(guò)隨著藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，一些新的消費(fèi)觀念被年輕的青少年群體接受。筆者于2010年在西藏錯(cuò)那縣下鄉(xiāng)調(diào)研期間仍然看到眾多的野黃羊、野兔，可見(jiàn)野生動(dòng)物的生存并未受到很大的負(fù)面影響。

（三）對(duì)神山圣湖的崇拜

藏傳佛教認(rèn)為，眾山為天龍八部等眾神靈棲息之所，江河、湖泊、泉井、溪水都是龍王龍族居住之地，故藏地的許多山川、湖泊都以神靈命名，如眾多神山、圣湖的稱謂“由此思想的延伸，森林和山中礦藏都受到山神的保護(hù)，山上的飛禽走獸，都是山神的家禽家畜”江河、湖泊中的魚蝦龜鱉之類的水族動(dòng)物均屬于龍王家族\"因此，認(rèn)為森林和地下寶藏、野生動(dòng)物、鳥類、魚類都受到山神和龍王的保護(hù)，若隨意砍伐森林；開(kāi)采礦藏，捕殺野生動(dòng)物，殺鳥，捕魚等均屬觸犯神靈的行為“觸犯神靈，就會(huì)受到天神和龍神的報(bào)復(fù)懲罰，就會(huì)降臨各種惡疾傳染病和洪澇風(fēng)雪等自然災(zāi)害”。

三、對(duì)西藏傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的反思

西藏的生態(tài)保護(hù)需要一種正確的生態(tài)觀念作為指導(dǎo)，其中最重要的就是要建立起一種人與自然平等相處、相互依存的統(tǒng)一整體。維護(hù)好生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，生物種群的多樣性。因此，我們應(yīng)該吸取西藏傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的精華部分，如有所節(jié)制的消費(fèi)理念、敬畏大自然，同時(shí)摒棄宗教中的珉沒(méi)進(jìn)取的落后部分，努力做到取其精華去其糟粕。同時(shí)，針對(duì)現(xiàn)有的生態(tài)倫理觀我們需要進(jìn)行反思的是，如何繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理。隨著西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)大跨越式發(fā)展，主張大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成為目前本地區(qū)發(fā)展主題?，F(xiàn)在，尤其是年輕人的娛樂(lè)、生活消費(fèi)模式無(wú)異于其他地方，節(jié)制消費(fèi)觀念日益薄弱，這也是難以回避的問(wèn)題。世俗化無(wú)疑是西藏宗教面臨的難題，隨著西藏的現(xiàn)代教育方式推廣年輕人世界觀也發(fā)生了一些可察覺(jué)的變化；況且臧傳佛教由于政治問(wèn)題，國(guó)家對(duì)其現(xiàn)狀并不滿意。種種因素，我們都需要通盤考量，為接下來(lái)完善西藏生態(tài)倫理觀，構(gòu)建良好的西藏環(huán)境，以咨參考。

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