摘 要 《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國農(nóng)村基層傳統(tǒng)社會的經(jīng)典著作，著作中論述了中國農(nóng)村社會變遷過程中基層權(quán)力的演變過程。本來在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里法律是無從產(chǎn)生的，但是隨著法治中國的推進(jìn)，鄉(xiāng)土社會與法律的關(guān)系愈發(fā)緊密，深刻認(rèn)識農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的種類和演變過程，有利于現(xiàn)行法律的完善和修正，使法制在鄉(xiāng)土社會得到有序推進(jìn)，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的有效管理。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土中國 社會變遷 權(quán)力觀

一、認(rèn)識鄉(xiāng)土社會

費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國中清晰地闡述了中國鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會的基本單位是村落，村落保持著厚重的地方性，家庭是村落的基本單位，構(gòu)成村落的是聚村而居的農(nóng)民，農(nóng)民則是生活在生于斯、死于斯的社會里，這是一個熟悉的、沒有陌生人的安定社會。

在書中描述的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，人與人之間的交往是通過信用維系起來的，這種信用成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的規(guī)矩，彼此之間建立穩(wěn)定的社會關(guān)系依靠的是了解，同時人們是通過認(rèn)識父母去認(rèn)識孩子的品質(zhì)的。在他們生活的空間中，互相合作的人都是天天見面的，他們有著自己的交流方式和“交流文字”，這種“文字”是一種雙方約好代表一種意義的記號，他們的表情、動作、語言等交流方式都富有地方特色，他們較少甚至不需要接觸到那種書面文字，這并非“愚”的表現(xiàn)，而是他們不需要用這種方式來交往。鄉(xiāng)土社會的人利用個人記憶不但積累了自己的經(jīng)驗，而且還可以積累別人的經(jīng)驗，從而發(fā)展出了自己獨(dú)特的地方傳統(tǒng)特色文化，這種文化豐富而且深遠(yuǎn)，代代相傳，他們碰到問題時能從比他們年長的人那里得到解決問題的辦法。在鄉(xiāng)土社會這個團(tuán)體格局里，個人之間的聯(lián)系靠的是一個共同的架子，先有了這個架子，每個人結(jié)上架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)，在平常生活中體現(xiàn)在攀關(guān)系、講交情上，每個人都有自己的圈子。這個圈子好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生關(guān)系，而且每個人在不同時間不同地點(diǎn)所動用的圈子不一定相同。

二、鄉(xiāng)土社會的權(quán)力變遷

在費(fèi)老描述的鄉(xiāng)土社會中，權(quán)力本身的誘惑力來源于從權(quán)力得到的利益，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益，以此帶來的權(quán)力演變是循環(huán)交替的，基層權(quán)力結(jié)構(gòu)的類型不外乎四種：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力。

橫暴權(quán)力是一種存在于階級社會的具有壓迫性質(zhì)的權(quán)力，不同階層之間有上下之分，在上的利用權(quán)力發(fā)號施令支配在下的，在這種社會里矛盾和沖突是無處不在的；同意權(quán)力產(chǎn)生于社會的大分工，體現(xiàn)著全社會的一種合作，它的基礎(chǔ)是社會契約，人們遵守著大家統(tǒng)一分配的工作職責(zé)，每個人在日常生活中要通過“求人”而生活，自己好好地安于其位的做自己分內(nèi)的工作，在工作過程中享受著權(quán)利同時也承擔(dān)著義務(wù)和責(zé)任。長老權(quán)力發(fā)生于社會繼替的過程中，遵循的是長幼之序，長老的權(quán)力不能容忍反對，普適的是一種傳統(tǒng)規(guī)則——禮，知禮是每個人的責(zé)任，讓新分子知禮是社會的責(zé)任，人們的行為受傳統(tǒng)的文化約束著，這種文化對于社會的新分子是一種強(qiáng)制性的教化，這種社會體現(xiàn)的是一種長老統(tǒng)治。時勢權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中，這種變遷是一種社會結(jié)構(gòu)變化的過程，本身的社會結(jié)構(gòu)不能答復(fù)人的需要，不能應(yīng)付社會的新環(huán)境，因此發(fā)生了“文化英雄”，他有能力組織新的實驗、提出新的方法去適應(yīng)社會變遷，以此取得別人的信任，這種權(quán)力是時勢所造成的，在安定的社會中是最不發(fā)達(dá)的。

三、對現(xiàn)代社會管理的思考

我國現(xiàn)代社會管理的思路是以“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、大眾參與、社會協(xié)同、法治保障”展開的，法治是實現(xiàn)有效社會管理的方法和手段，法治是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的，而法律還是得靠權(quán)力來支持，靠人來執(zhí)行，實際上就是“人依法而至”，而現(xiàn)行社會中，一些人凌駕于法律之上，失去了法律本身的公平正義性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，通過長老統(tǒng)治具有自動秩序，法律能夠?qū)崿F(xiàn)全社會的統(tǒng)一管理，但這種管理能否有效值得深思，從長老統(tǒng)治到現(xiàn)在的法治統(tǒng)治，都有人的因素，在這樣一種法律伸向鄉(xiāng)土社會的過程中，鄉(xiāng)土社會中的人們成為法律被教化者，他們?nèi)菀壮蔀閺?qiáng)制接受現(xiàn)行法律的“弱勢群體”，政府的“強(qiáng)權(quán)”將會改變原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，要想實現(xiàn)真正意義上的法治，必須讓鄉(xiāng)土社會的人們“知法、明法、守法”，避免法律信息不對稱帶來的侵權(quán)，同時還必須要有合理的、暢通的維權(quán)渠道，從而實現(xiàn)真正意義上的權(quán)力與義務(wù)的對等。

鄉(xiāng)土社會的禮治依靠的是社會公眾認(rèn)同的行為規(guī)范，不是靠外來的權(quán)力來推行的，而法律這種行為規(guī)范是靠國家的權(quán)力來推行的，具有國家強(qiáng)制力。在鄉(xiāng)土社會中每個人都是遵照禮治秩序做人，禮就是他們心中的道德，經(jīng)過教化主動的接受傳統(tǒng)，鄉(xiāng)里的調(diào)解其實是一種教育過程。我國正處于從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，法律隨著時間而改變，不同地方的法律也得考慮地方的傳統(tǒng)特點(diǎn)，一些傳統(tǒng)往往能很好地解決現(xiàn)實中的問題。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會本不可以承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法律是采用個人平等主義來確立人的權(quán)利和義務(wù)，這樣一來兩者之間帶來的矛盾很容易破壞原有的禮治秩序，引起一系列的矛盾和沖突，這需要我們的社會一起去改變這個傳統(tǒng)的根深蒂固的思想觀念，同時在社會結(jié)構(gòu)上還得先有一番改革，不然容易造成基層社會管理的混亂，不利于美麗中國的建設(shè)。要想打贏建設(shè)美麗中國的這場硬仗，還必須找到讓鄉(xiāng)土社會人們能夠真正從心底上接受的秩序和規(guī)則，而不能讓法律成為矛盾的助推器。