摘 要 休謨以前的哲學無論是自然科學家還是哲學家都認為因果關系是不證自明的，然而在休謨看來，因果關系是關于事實的事情，其反面是完全可能的，因果關系只是一種或然性的知識。

關鍵詞 休謨 因果必然性 價值

一、因果關系的歷史發(fā)展

世界是一個生生不息的過程，自然、社會、思維都作為過程而存在，一切都處于永恒的創(chuàng)造進化過程中，過程是世界的普遍原則，過程產生了現(xiàn)實實有之間的聯(lián)系。泰勒斯認為世界都起源于水，水是萬事萬物的根源；阿納克西曼德認為“無定”構成了萬事萬物的始基；阿那克西美尼認為“氣”是形成世界的原料。由此看來，在哲學發(fā)展的伊始，尋求構成世界的始因便是哲學重要問題之一，而世界的萬物則是世界始因的結果。

赫拉克利特認為世界是由火構成的，萬事萬物是形成和發(fā)展變化的原因。古代原子論者德謨克利特認為“萬物生成的原因是渦旋”、“萬物都出于理由按必然生成”，在赫拉克利特那里世界作為過程而存在具有普遍本質的命運——必然性。此時，因果關系作為普遍存在的自然法則，表現(xiàn)的已經是游離在主體之外的形而上學的必然性。

隨著近代實驗科學的興起以及科學實驗方法在哲學中的引入，18世紀以拉普拉斯為代表的法國百科全書派把因果觀念確切地描述為一種強機械決定論，導致因果觀念和機械決定論不可避免的糾纏在一起。

二、休謨對因果必然性的質疑

1、因果關系的性質

休謨在考察了人類是起源的基礎上把人類知識分為截然不同的兩類：具有直觀和演繹確定性的必然性知識和以經驗為根據的或然性知識。常識告訴我們，世界外在于人，世界獨立于人是自明的無需論證，物的世界與自我意識之不同清晰可見，根本不能成為懷疑的對象。但是從任何一個單獨的觀念之中，我們都找不到因果觀念和必然性的觀念。

2、因果關系的或然性

休謨認識到我們所經驗到的每一個印象之中并不包含關于其他事物的印象，因此我們關于因果必然性的觀念同樣不能來自于我們的經驗。依經驗論的看法，實在無非是感官感覺到的一種外部的存在。在這里，休謨把我們的認識僅僅局限于經驗的范圍之內，關于客觀世界的存正在與否他秉持懷的態(tài)度，這也導致他的因果必然形失去了客觀基礎。

3、因果關系必然性的依據

休謨認為事件之間的“必然聯(lián)系”這個觀念，是由許許多多的事件反復出現(xiàn)而產生的。如果我們只以單一的事件為例來考察因果關系，我們是無法得出因果必然性觀念的。比如一個單子球的碰撞伴隨著另一個彈子球的運動，這就是呈現(xiàn)給我們外部感官的全部的印象。因此，心靈從對象的這種連續(xù)中沒有感到任何情感或內部的印象。

馬克思把世界看作是與人的實踐密不可分的生成世界，而不是與人無涉的獨立自在的物質世界。長期以來人們認為因果必然性是自明的真理，而休謨從經驗的立場出發(fā)，對因果關系進行深入的探究，最后得出結論說因聯(lián)系是建立在習慣基礎之上的，否定人們經過理性可以把握因果必然性觀念的可能性。

三、休謨因果必然性理論產生的價值

1、休謨的因果必然性理論具有理論批判的價值

休謨的因果關系必然原理對自然科學的真理性造成極大的威脅，這就要求自然科學不得不對自己的合法性問題進行重新，尋找新的和理性和確定性。同時由于休謨必然性問題包含了肯定性和否定性兩個，所以休謨因果理論批判包含兩個不同的層次：表面批判和內在的批判。

2、康德哲學以因果必然性為出發(fā)點

康德開始針對休謨的挑戰(zhàn)為理性尋找探尋哲學的根據，他認為必須尋求建立未來的科學形而上學的正確途徑。于是康德創(chuàng)立了“先驗哲學”，從外在轉而考察人類的認識能力。所以休謨的因果必然性理論之于康德的這種作用是具有啟蒙意義的，使我們對于我們自己所認為的理性判斷的內在根據產生懷疑，而這種懷疑是對理性的內在根據重新進行思辨的開始。

3、休謨問題對于現(xiàn)代西方哲學中的邏輯實證主義有著深刻的影響

最后，休謨因果問題對現(xiàn)代西方哲學產生了廣泛而深遠的影響。休謨因果問題后來轉化為歸納的合理性問題，成為科學哲學不得不解決的一個問題，對后來邏輯實證主義有深遠的影響。同時休謨解決因果問題的心理原子主義要求我們打破理性的獨斷地位，將目光轉向非理性領域，對人類的非理性精神活動進行深入的研究。

四、結語

休謨對因果問題的討論在西方哲學發(fā)展史產生了深遠的影響，并使傳統(tǒng)的本體論哲學向著認識論轉變。他改變了人們對因果關系一貫持有的觀念，引導人們向因果關系的根基處探索，并因此引發(fā)了一系列哲學問題。它的正面意義一直延伸到當代哲學之中，但是他所提出的問題也對知識的理性根基產生了嚴重的挑戰(zhàn)。

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