摘 要 復(fù)仇思想受到儒家觀念的影響，人的內(nèi)心沖動(dòng)也對(duì)復(fù)仇心理有著催化作用，所以在中國(guó)古代“復(fù)仇為人之故情”。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于復(fù)仇主要是贊許的態(tài)度，認(rèn)為復(fù)仇是“天之經(jīng)也，地之義也”。民間的習(xí)俗觀念也是認(rèn)可復(fù)仇。復(fù)仇思想作為觀念意識(shí)影響到法律的發(fā)展，在這樣的情理法共同因素作用下，導(dǎo)致了復(fù)仇現(xiàn)象頻發(fā)，復(fù)仇思想在中國(guó)古代根深蒂固，不斷延續(xù)。對(duì)復(fù)仇現(xiàn)象形成及其持續(xù)存在原因與危害性的探討，有利于理解歷史、為中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)提供借鑒。

關(guān)鍵詞 復(fù)仇現(xiàn)象 產(chǎn)生及存在原因 危害性

復(fù)仇主要分為血親復(fù)仇與同態(tài)復(fù)仇。血親復(fù)仇亦稱“血族復(fù)仇”。是氏族社會(huì)中被殺害或傷害的親屬報(bào)仇的一種習(xí)俗。同態(tài)復(fù)仇則是復(fù)仇者為求得報(bào)償，以同等傷害施于對(duì)方，即即所謂“以眼還眼，以牙還牙”。但基于中國(guó)古代特有的禮制所起的重大作用，“原始性的同態(tài)復(fù)仇或同態(tài)傷害由于缺少禮的依據(jù)自然會(huì)有所滌汰”以及“國(guó)家政權(quán)對(duì)復(fù)仇行為的干預(yù)與調(diào)解”， 我國(guó)古代并沒(méi)有同態(tài)復(fù)仇的規(guī)定。所以我們通常所見(jiàn)之復(fù)仇即指合乎儒家道義的血親復(fù)仇。

縱觀歷史上的法律規(guī)定，我們可以得知從東漢以來(lái)的法律，除了元代之外，在整體上是從控制復(fù)仇邁向禁止復(fù)仇的。除了積極的制止復(fù)仇外，還有移鄉(xiāng)避仇的辦法，消極的防止復(fù)仇事件的發(fā)生。盡管法律考慮周全對(duì)復(fù)仇加以制裁，可是民間私自復(fù)仇的風(fēng)氣仍然非常盛行。復(fù)仇主義的深入人心不僅僅表現(xiàn)在復(fù)仇者本人的行為，還表現(xiàn)在社會(huì)對(duì)復(fù)仇者的同情與贊揚(yáng)，不但一般的大眾輿論，包括讀書(shū)人，即便是掌管禮教或司法的官員也有這樣的看法。此外，復(fù)仇者往往能得到標(biāo)榜以孝治天下的皇帝的赦宥。雖然歷史上也有依律擬斷，不加赦宥的，例如唐玄宗時(shí)的張審素二子復(fù)仇案，但這只是少數(shù)，甚至當(dāng)時(shí)一些學(xué)者還批評(píng)玄宗處置不當(dāng)。

復(fù)仇現(xiàn)象如此牢固地扎根于社會(huì)，甚至國(guó)法有時(shí)亦對(duì)其無(wú)可奈何，自然存在諸多原因。在古代社會(huì)，復(fù)仇具有一定的歷史合理性。筆者認(rèn)為主要可從以下三個(gè)方面進(jìn)行考慮。

首先，在于人類(lèi)的本性使然。朱蘇力先生在《文學(xué)中的復(fù)仇與法律》中說(shuō)：“從社會(huì)生物學(xué)角度，復(fù)仇制度是人的生物性決定的，是人的一種本能，凡是沒(méi)有復(fù)仇本能，就會(huì)被淘汰?！?其認(rèn)為復(fù)仇是人的自然屬性。苗鳴宇提出：“復(fù)仇這種意識(shí)并非與生俱來(lái)，而是通過(guò)后天的灌輸培養(yǎng)的，就好比現(xiàn)代人在法制觀念的熏陶之下，遇到這種事之后首先想到的是通過(guò)法律途徑來(lái)解決”。 苗鳴宇認(rèn)為復(fù)仇是人后天培養(yǎng)出來(lái)的觀念意識(shí)，體現(xiàn)了人的社會(huì)屬性，這種觀點(diǎn)恰與前者相悖。筆者比較贊成朱蘇力的說(shuō)法。通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)，筆者覺(jué)得，復(fù)仇的沖動(dòng)是人們與生俱來(lái)的，為受到傷害的自己或自己的親人尋求救助的一種途徑。苗鳴宇老師的觀點(diǎn)忽視了即使在現(xiàn)代法治觀念下，復(fù)仇思想亦不可能是覆滅的。

其次，長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想的影響。在西漢武帝時(shí)，儒學(xué)成為國(guó)家承認(rèn)的唯一的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。這種官方的學(xué)術(shù)，帶來(lái)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的深刻變化。法家“一斷于法”的思想在政治上失去了作用。在法律儒家化的過(guò)程中，法律的制定者們?nèi)找孀⒅匾匀寮业慕?jīng)義指導(dǎo)司法實(shí)例，這更為復(fù)仇主義的發(fā)展找到了一個(gè)契機(jī)。在儒家經(jīng)典中復(fù)仇是天經(jīng)地義之事，儒家思想對(duì)于復(fù)仇行為是褒獎(jiǎng)的，認(rèn)為復(fù)仇是忠孝仁義的表現(xiàn)，是任何人不可逃避的責(zé)任和義務(wù)。

最后，復(fù)仇一定程度上彌補(bǔ)了國(guó)家司法的缺失。復(fù)仇是一種特殊的私力救濟(jì)形式。“在一個(gè)缺乏政治力量維持公正的社會(huì)中，允許私人自行尋求賠償不足為怪?！?這體現(xiàn)了復(fù)仇對(duì)法制的補(bǔ)充作用。隨著法律的不斷發(fā)展，審判和處罰的權(quán)力逐步收歸國(guó)家。但是當(dāng)事人通過(guò)法律途徑不可能得到圓滿解決，或者通過(guò)了法律途徑仍舊無(wú)法得到圓滿的結(jié)果，復(fù)仇在實(shí)際意義上就有了彌補(bǔ)法律不足，或者糾正司法不公的意義。同時(shí)在古代，國(guó)家司法權(quán)力的觸角若有不及的地方，人民自助的復(fù)仇不可避免。另一點(diǎn)可以注意的是，中國(guó)民間法的存在不容忽視，如宗法族規(guī)等，其中不乏殺人償命的規(guī)定，而且一定程度上這些宗法族規(guī)在宗族內(nèi)部的威信力還在國(guó)家法之上。

復(fù)仇現(xiàn)象的危害性集中三個(gè)方面：首先，國(guó)法危害。復(fù)仇危害性集中在破壞法律的權(quán)威與公信力。它的目的性很強(qiáng)，就是私自以暴力手段要求侵害者承擔(dān)死亡的后果，這使法律的威嚴(yán)受到了侵害。復(fù)仇不僅影響國(guó)家法律價(jià)值意義，而且使得人們對(duì)法律的信心受到了沖擊。古代復(fù)仇對(duì)于法律威嚴(yán)的侵犯，使某些復(fù)仇者樹(shù)立了可任意為之的觀念，而且在價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)方面出現(xiàn)了扭曲。所以復(fù)仇現(xiàn)象在其產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中，始終是一種對(duì)國(guó)法威儀的潛在威脅。

其次，社會(huì)危害。復(fù)仇的社會(huì)危害性就體現(xiàn)為對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)管理體制的破壞和踐踏。朱蘇力先生認(rèn)為，“復(fù)仇對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)有一定作用?！?我不贊同這一觀點(diǎn)，不受約束的復(fù)仇行為會(huì)對(duì)社會(huì)固有的秩序造成強(qiáng)烈的沖擊，導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)序，不利于國(guó)家管理。唐玄宗時(shí)審理張審素二子報(bào)仇一案就下敕曰：“國(guó)家設(shè)法，事在經(jīng)久，蓋以濟(jì)人，期于止殺。各申為子之志，誰(shuí)非徇孝之夫？輾轉(zhuǎn)相繼，相殺何限？” 在復(fù)仇現(xiàn)象不斷蔓延的過(guò)程中，社會(huì)固有的、所期望的良好秩序就會(huì)紊亂。

最后，人倫危害。傳統(tǒng)社會(huì)是宗法倫理的社會(huì)，宗法倫常維持著國(guó)家的運(yùn)行。宗法不僅是政治結(jié)構(gòu)，也是一種人倫模式。當(dāng)“有仇不報(bào)枉為孝子”成為普遍現(xiàn)象，人倫宗法的基本安全就沒(méi)有了保障，社會(huì)就容易出現(xiàn)人倫的危機(jī)。雖然復(fù)仇是“申孝心”、“申私禮”，但其危害性更指向了宗法倫常。復(fù)仇具有鏈接性，復(fù)仇者基于倫理血緣進(jìn)行復(fù)仇，同時(shí)又侵害其他人的親倫關(guān)系。親屬相犯、親友相犯的復(fù)仇現(xiàn)象發(fā)生，比如西漢時(shí)就有兒子殺死繼母為親父報(bào)仇的案件。這類(lèi)現(xiàn)象就會(huì)導(dǎo)致一系列人倫與宗法的危機(jī)。這是復(fù)仇人倫危害的真實(shí)表現(xiàn)。

注釋：

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