桑德爾的哲學(xué)思想似乎能在古老的東方哲學(xué)中找到呼應(yīng)

在哈佛大學(xué)最受歡迎的課程——“正義”的課堂上，教授邁克爾·桑德爾以“蘇格拉底的方式”不斷地詰問、應(yīng)答、反駁和再追問，循循善誘地啟發(fā)學(xué)生的思考：“究竟做什么才是對的？”

桑德爾教授擅長通過形象的例子拷問學(xué)生，直到學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己之前的道德觀在桑德爾教授不斷地對比和假設(shè)中陷入矛盾之中，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)層面的思考。在邁克爾·桑德爾近期被引進(jìn)到中國出版的《反對完美：科技與人性的正義之戰(zhàn)》中，他再次沿用了這一傳統(tǒng)。

桑德爾舉例稱，美國有一對失聰?shù)陌閭H主動尋找一個家族五代都有聾人的精子捐贈者，最終成功生育出耳聾嬰兒，這一行為經(jīng)媒體披露后引起大家的譴責(zé)。而同樣是定制具備某些遺傳特質(zhì)的孩子，一對不孕的夫婦登出廣告尋求卵子捐贈者，并對捐贈者的身體素質(zhì)和智商提出嚴(yán)苛的要求，這則廣告為什么沒有引起公憤？

如他的授課方式一樣，桑德爾同樣是在邊沁的功利主義哲學(xué)與康德的絕對道德主義的對比之中來質(zhì)疑基因干預(yù)的正義性。從功利主義來看，由于干預(yù)程度的不同導(dǎo)致不同的結(jié)果，生育耳聾嬰兒的伴侶是不對的，登廣告尋求優(yōu)質(zhì)卵子的父母則因為不會造成惡劣的影響而被認(rèn)為無可厚非。而在道德絕對主義者看來，這兩種行為同樣屬于基因干預(yù)，性質(zhì)一樣。

這兩種觀點孰是孰非本來就是一個開放式的問題，但由此引發(fā)的卻是桑德爾進(jìn)一步的詰問：“就算沒有造成任何傷害，但父母訂制具備某些遺傳特質(zhì)的孩子，此種舉動是否有令人擔(dān)憂的地方呢？”

桑德爾的擔(dān)憂絕非杞人憂天。自1883年弗朗西斯·高爾頓提出“天生優(yōu)良”的概念之后，優(yōu)生學(xué)逐步發(fā)展成為一門專門的學(xué)科，在歐美很多國家得到推崇。然而在20世紀(jì)初，優(yōu)生學(xué)卻因缺乏道德的引導(dǎo)而逐步走向極端。1907年，印第安納州通過第一條強制精神病患、受刑人和貧民節(jié)育的法律；1927年，美國最高法院支持絕育法律符合憲法的議案。而從1930年代開始，希特勒更是將優(yōu)生學(xué)變成其種族大屠殺的理論武器，使得優(yōu)生學(xué)更為臭名昭著。

從20世紀(jì)末開始，優(yōu)生學(xué)蒙上自由主義的面紗，卷土重來。新加坡總理李光耀推出的優(yōu)生政策是在自愿的原則上進(jìn)行的，一方面鼓勵受教育程度高的人結(jié)婚生子，另一方面以一定的獎勵來鼓勵沒有高中文憑的低收入婦女絕育。在中國一些學(xué)者的建議中，也包括首先放開富人、高學(xué)歷人士生育二胎的內(nèi)容，這實際上仍是優(yōu)生學(xué)思想的變種。

此外，隨著基因工程的發(fā)展，在歐洲和美國已經(jīng)開始討論通過基因改良來增進(jìn)孩子智力、運動、藝術(shù)天分。1998年，在加州大學(xué)洛杉磯分校召開的一次會議上，生物學(xué)家詹姆斯·沃森和后來的諾貝爾獎得主馬里奧·卡佩奇及其他杰出的科學(xué)家聚集在一起，談?wù)撊绾巫尰蚋牧嫉难芯勘淮蟊娊邮?。這次事件登上了當(dāng)時的《紐約時報》和《華盛頓郵報》頭版。

桑德爾認(rèn)為，自由主義的優(yōu)生學(xué)來自“縮小的集體抱負(fù)”，對于文章前邊所提出的詰問，桑德爾給出的答案是：“即使不會傷害孩子或是減損他的自主權(quán)，優(yōu)生學(xué)父母給子女的養(yǎng)育還是會遭到反對，因為這不僅傳達(dá)出，并且確立了一個對于世界的特定立場——一個征服和控制的立場。這種立場不僅沒有尊重人類力量和成就中的天賦特質(zhì)，也錯失了跟上天所賦予的能力持續(xù)協(xié)商的那部分自由?！?/p>

桑德爾的哲學(xué)思想似乎能在古老的東方哲學(xué)中找到呼應(yīng)。老子《道德經(jīng)》曰：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！标惞牡慕庾x為，“他（老子）認(rèn)為天地間的一切事物都依照自然的規(guī)律（‘道’）運行發(fā)展，其間并沒有人類所具有的好惡情感或目的性的意圖所在。在這里，老子擊破了主宰之說，更重要的是，他強調(diào)了天地間萬物自然生長的狀況，并以這種狀況來說明理想的治者效法自然的規(guī)律（‘人道’法‘天道’的基本精神就在這里），也是任憑百姓自然發(fā)展。這種自由論，企求消解外在的強制性與干預(yù)性，而使人的個別性、特殊性以及差異性獲得充分的發(fā)展。”

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究員趙汀陽在為桑德爾所寫的序言中也就此作了非常精辟的論述：“對于古代人來說，完美是個完成式的概念，上帝或自然就是完美的標(biāo)準(zhǔn)和榜樣，人之所思所為都必須符合自然，才有可能接近完美。現(xiàn)代卻把觀念與自然的關(guān)系顛倒過來，要求自然符合觀念，完美就勢必變成一個無法完成的開放概念。根據(jù)人的觀念去修改自然，意味著人能夠定義什么是完美的而無須聽從自然，這正是人類試圖自證其神性的追求。當(dāng)事情失去了自然的外在標(biāo)準(zhǔn)或者參照，人就反而無從知道什么是完美了，對完美的想象和追求變成了一種無邊的自由冒險。”

桑德爾的質(zhì)疑還包括某些追求完美的教育方式：“我們這個年代常見的強力介入孩子生活各個層面的父母，他們無法理解生命本身就是個恩賜。他們的觀念和優(yōu)生學(xué)近似到令人不安的程度?！?/p>

就在近日，中國的“鷹爸”在繼去年要求4歲兒子在暴雪中只穿小短褲裸跑之后，又一次做出驚人之舉，讓年僅5歲的兒子駕駛飛機上天，再度引發(fā)熱議。姑且不論“鷹爸”的教育方式正確與否，不可否認(rèn)的是，這是父母強力介入孩子生活各個層面的一個典型案例。

在中國有一個雖然備受爭議卻經(jīng)久不衰的口號：“不要讓孩子輸在起跑線上。”如果說在中國，是在孩子出生之后才開始追求完美，那么已經(jīng)開始討論通過基因改良來增進(jìn)孩子的智力、運動、藝術(shù)天分的歐洲和美國，在實施優(yōu)生政策的新加坡，不平等的起跑線在孩子還未出生就已經(jīng)劃出來了。通過基因改造過的“完美嬰兒”，他們不需要付出過多的努力就能達(dá)到普通人所不能企及的起點，如果這種優(yōu)生技術(shù)在中國得以應(yīng)用，真是難以想象多少家長會為之瘋狂。

病態(tài)化的追求完美以及因此引發(fā)的道德悖論，也體現(xiàn)在競技體育領(lǐng)域。隨著更多的個體基因組測序的開展，科學(xué)家將著手檢測能夠真正區(qū)分世界級頂級冠軍和一般運動員的稀有基因變體。近日東京獲得2020年奧運會主辦權(quán)，我們有必要再次討論，基因改良奧運時代真的來臨了嗎？《奧林匹克憲章》稱，“每一個人都應(yīng)享有從事體育運動的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現(xiàn)相互理解、友誼、團結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神”，隨著基因改良的介入，如今的奧運會和真正的奧林匹克精神相距多遠(yuǎn)？

在《反對完美》的扉頁以及在最后的結(jié)語中，桑德爾提出，這本書是獻(xiàn)給自己的兩個兒子——亞當(dāng)和亞倫的，正如他所說：“他們現(xiàn)在這樣就已經(jīng)很完美了?！边@讓筆者想起自己的一個大學(xué)朋友的故事。他的公務(wù)員家庭出身的女友曾經(jīng)非常認(rèn)真地對他說：“我是不會跟你結(jié)婚的。你個子不高，身體不好，還來自農(nóng)村，我不希望我的孩子生下來跟你一樣。我要我的孩子生下來就是個貴族，要會彈鋼琴、會跳舞……”后來女友果然和他分手了，和一個高大健壯多金的男子結(jié)了婚，生下來的女孩果然玲瓏可愛。只是聽說這個男子脾氣不太好，夫妻兩人經(jīng)常吵架，朋友的前女友只好將更多的愛投注到女兒身上。聽完這個故事后，我不禁為這個擁有良好基因的小女孩嘆一口氣，并由衷地感到，亞當(dāng)和亞倫是多么地幸運。

《城鄉(xiāng)中國》

作者：周其仁

出版社：中信出版社

出版時間：2013年8月

5年來，周其仁教授及其同人陸續(xù)以實地調(diào)研的形式，深入調(diào)查了中國很多地方城鄉(xiāng)的情況，在本書中，將城鄉(xiāng)之間差異形成的原因、后果以及可能的解決辦法娓娓道來，試圖找出沸沸揚揚的城鎮(zhèn)化改革的癥結(jié)，消除城鄉(xiāng)之間的巨大分隔。

《謀國者》

作者：林東林

出版社：上海三聯(lián)書店

出版時間：2013年9月

這是一本帶有文學(xué)和美學(xué)視野、個人性情和觀點的歷史筆記。

《雪國》

作者：（日）川端康成，葉渭渠、唐月梅譯

出版社：南海出版公司

出版時間：2013年9月

像《百年孤獨》一樣，《雪國》影響了余華、莫言、賈平凹等一批中國作家。

《白噪音》

作者：（（美）唐·德里羅，朱葉譯

出版社：譯林出版社

出版時間：2013年9月

《一九八四》之后，一部現(xiàn)代文明的警世預(yù)言。它預(yù)言了化學(xué)毒品造成的環(huán)境災(zāi)難、科技發(fā)展給人帶來的威脅與恐懼。它所描繪的那個噩夢般的世界，連奧威爾都會不禁戰(zhàn)栗——而如今，我們每個人，都身在其中。