助人為樂是中華民族的傳統(tǒng)美德,儒家思想倡導(dǎo)舍生取義,殺生成仁。但助人真的沒有私心嗎?助人真的應(yīng)該無私嗎?
行善也是有私心的
好友最近遇到了一件在新聞報道中常見的煩心事。下公交時,他扶起了一位摔倒的老人,結(jié)果被老人指責(zé)是他撞倒的,要他賠償。好友有口難辯,便叫來了公安,調(diào)出當(dāng)時的監(jiān)控錄像,才證明了自己的清白。
好友的善良值得肯定,但如果說他的行為完全源自善良,又值得商榷。筆者認為,助人為樂當(dāng)中便包含了利己的成分。人作為一種社會性的存在,在幫助他人的同時,能從他人或社會的肯定中得到滿足,這也是自我價值的一種實現(xiàn)。這就是助人者的利益考量,只是這種考量在一個隱性的層面而已。
行善是一種道德行為,受內(nèi)心的道德支撐。但幫助他人、服務(wù)社會往往需要付出代價。人們在衡量了行善的利益與代價之后,不同的人會依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)做出不同的選擇。但相同點就是那都是權(quán)衡利益之后的結(jié)果。不同時代都有為了信仰慷慨赴死之人。譚嗣同在被捕前說:“各國變法無不從流血而成,今日中國未聞有因變法而流血者,此國之所以不昌也。有之,請自嗣同始?!蔽蚁嘈?,譚嗣同慷慨赴死,也是有利益的考慮。在他的意識中,與他的信仰、追求相比,生命顯得沒那么重要。
當(dāng)然,并不是所有人都能經(jīng)歷甚至做出譚嗣同那樣高尚的選擇。普通人面對的多是“為老者折枝”的舉手之勞。幾年前,南京法院對彭宇案的判決之所以讓人大跌眼鏡,甚至造成老人倒地?zé)o人敢扶的現(xiàn)象,正是因為判決讓部分民眾看到了做善事的風(fēng)險,而這種風(fēng)險遠大于他們從中得到的快樂。所以民眾選擇了漠視和逃避。
我們必須承認道德是一種底線,不能用最高的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束廣大民眾。道德更多的是一種自律,而不是他律。人有趨利避害的本能,如果強制他們?yōu)榱藥椭硕鴵p害自己的正當(dāng)利益,看似道德,實則是不道德乃至非人道的。
行善應(yīng)該無私嗎?
好友還給我講了他的一段經(jīng)歷。他在考研復(fù)試前,在網(wǎng)上認識了一個研友,兩人交換過一些考研信息。后來那位研友選擇“再戰(zhàn)”,提出向好友購買考研筆記。好友覺得筆記無價,不愿意賣,而且既然聊得來就更不能拿筆記來賺研友的錢了,就提出把筆記復(fù)印一份給研友??珊髞砗糜寻l(fā)現(xiàn)復(fù)印、郵寄的成本較高,就想收個復(fù)印費和郵寄費。研友懂了好友的意思后,竟勃然大怒,大罵好友貪財。聽到好友訴苦后,我陷入了思考,同情好友的委屈,也理解他當(dāng)時恥于言利但又不得不考慮自身利益的矛盾。難道助人就非得犧牲自己的利益?
這讓我想起了《論語》中子路和子貢行善的故事。
子路救了一個落水的人,為了報答救命之恩,溺水者送了一頭牛給子路,子路接受了。我們以為孔子會狠狠的訓(xùn)斥子路。但孔子不僅沒有批評子路反而很高興的說:“以后魯國一定會有很多人去救溺水者。”另外一個故事講的是子貢把一個在外淪為奴隸的魯國人贖回國。按照魯國法律,子貢可以獲得補償和獎勵,但子貢沒有去領(lǐng)??鬃雍車烂C的批評子貢:“這就是你的不對了,你不領(lǐng)取補償,從此以后,魯國人就不會再去贖回自己的同胞了?!?/p>
初讀這個兩個故事,我們可能會覺得孔夫子是不是老了,該表揚誰、批評誰都分不清了。但是仔細想想,如果子貢得到了表揚,他的行為就會變成一種價值取向,以后贖回同胞的人如果領(lǐng)取補償,就可能被戴上“動機不純”的帽子。魯國國民并不富有,如果沒有補償,自己贖回一個人,還要倒貼一部分錢。行善之人或是付出金錢代價,或是付出名譽代價,一部分人在考慮之后便會選擇放棄。
正如孔子所言,圣人的行為具有移風(fēng)易俗,教導(dǎo)民眾的作用,但不能以自己高調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)來要求民眾。明白這一點,也許我們就能理解,為什么我們的時代塑造了那么多的英雄人物、道德楷模,但是道德問題依然嚴重。那些神一樣的存在太偉大了,而普通民眾更多的會考慮自身利益,對于那些崇高的英雄,只能望而卻步。
普通人也好,圣人也罷,如果不從人性的角度考慮,要求他人無私奉獻于社會,只會造成虛偽的道德或是沒有道德。讓行善得到適當(dāng)?shù)幕貓?,更多的溺水者才能被救起,溺水的社會道德才能被救起?/p>
(責(zé)編:邊力一)