劉邦們的皇權(quán)文化：“惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜”

于丹曾講過一個故事：古代一位混混買了三匹八吊錢一匹的布，付款時聲稱“三八二十三”而不是“三八二十四”，他竟然以頸上人頭作擔(dān)保說自己是對的，只肯付二十三吊錢。一位小和尚打抱不平，說如果“三八二十三”是對的，他愿意輸?shù)纛^上的帽子。

眾人請來小和尚的師父作主。沒想到，老和尚沉思了一會，竟然說“三八就是二十三”。小混混不但用二十三吊錢拿走了三匹布，還得了小和尚的一頂帽子，老和尚卻因此受到眾人的鄙視與驅(qū)逐。小和尚憤憤不平，老和尚說，他的頭重要，還是你頭上的帽子重要？

“三八二十三”的禪宗故事生動貼切地反映了中國文化的精髓。如果你對“指鹿為馬”典故一再在中國上演著熟知的話，又怎么會對一個“三八二十三”的計算方式感覺不可思議呢？你肯定想起了很多無賴的故事，《水滸傳》中的牛二也是典型的例子。

譚嗣同在其《仁學(xué)·二九》中說：“故常以為二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜，二者交相資，而罔不托之于孔?！?/p>

朱大可對中國二千多年來的文化研究之后得出的結(jié)論，頗為令人膽寒，那就是中國二千多年的所謂主流文化其實就是“流氓的盛宴”，一直遵循著流氓統(tǒng)治的原則。

想當(dāng)年，頭號無賴劉邦，在鄉(xiāng)間當(dāng)?shù)仄o賴的時候，搶過儒生的帽子，就在里面撒泡尿；他爹被項羽抓住了，居然要求項羽煮了分一杯羹；逃命的時候，把老婆孩子都推下車等等。這樣的舉動直到今天仍未有人能出其右。當(dāng)老流氓劉邦當(dāng)上皇帝后，奴才文化、無賴文化、太監(jiān)文化、犬儒文化、頹廢文化、粗痞文化、騙子文化就和皇權(quán)文化完美地結(jié)合在一起。

于是，中國古代出現(xiàn)了這樣的奇異現(xiàn)象，真正的仁德才智之士做不了開國皇帝，開國皇帝往往屬于這樣兩種人：一是流氓，一是豪強，因為流氓無顧忌，豪強有勢力。

官場和珅之怪現(xiàn)狀：無賴和奴才的舞臺

無賴文化進入官場，形成了獨具特色的官場文化。有人說，華夏文明有多悠久，貪污歷史也就有多悠久，華夏五千年文明史，伴隨著五千年的貪污史！

有關(guān)貪污之記載，遠(yuǎn)古至先秦，78起。秦漢至唐末五代，460起。宋代包公云：“黷貨暴政，十有六七?！彼文橇羰惨?，貪吏什九。明代，《明史》載：“貪官污吏遍布內(nèi)外?！鼻宄?，林起龍奏稱：“今貪官污吏遍天下?！?/p>

明代張居正在其《張?zhí)兰分兄v了一個故事：軍隊將校報軍功時都要賄賂兵部的一個小吏，因為這名小吏負(fù)責(zé)向上司報送文書，只消在報告的關(guān)鍵處更改一字，就直接關(guān)系到軍官們的升遷罷黜。久而久之，給這名小吏送錢便成為所有軍官奉行的一條不成文的規(guī)矩。

學(xué)者吳思在《潛規(guī)則》一書中將這種相當(dāng)曖昧的官場潛規(guī)則稱之為“合法傷害”——“合法地禍害別人的能力，乃是官吏們的看家本領(lǐng)，這是一門真正的藝術(shù)，種種資源和財富正是據(jù)此分肥并重新調(diào)整?！?/p>

貪中反貪古已有之，清代山東巡撫陳祖輝貪污，乾隆令浙江巡撫王亶望前去反貪。王反著反著，自己就私吞了一部分。事露，再派和珅前去反貪，和珅又私吞了王家一部分財產(chǎn)，并獵獲王家絕色少妾吳卿憐據(jù)為己有。如此無賴，堪稱“人中俊杰”。

無賴和奴才是相通的，在古代，哪里的奴才最為集中？當(dāng)然是官場之中。

清人朱可敬的《瞑庵雜識》一書，記載了他的升官秘訣。那就是：“學(xué)油滑，求圓通，巴結(jié)上司，重視小楷，不關(guān)心大事。”當(dāng)時，還有人賦詞一首：“仕途鉆刺要精工，京信常通，炭敬常豐。莫談時事逞英雄，一味圓融，一味謙恭?！?/p>

奴才變老爺?shù)淖畛晒?，可能就是高俅。高俅原名高毬，本是東京一個潑皮無賴、市井流氓，無所事事，只知玩球。但正碰到一個也愛踢球的領(lǐng)導(dǎo)，所以就當(dāng)上了太尉。

無賴貪官不僅自己做貪官，還要別人跟著做。晚清清官李用清不容于世，被免職回鄉(xiāng)后，郁郁而終。他不知是否醒悟：在已是制度性腐敗、結(jié)構(gòu)性腐敗的大清，貪腐已成為官場流行文化，他若不同流合污，就是官場公敵，必定會被無情淘汰。

權(quán)威主義性格：

全民皆享受“順奸”

有一副對聯(lián)說得夠好、夠無賴：“說你行你就行不行也行；說你不行你就不行行也不行。”橫批是“不服不行”。

深黯“無賴文化”精髓的李鴻章說：“天下最容易的事，便是做官，倘使這人連官都不會做，那就太不中用了?！奔热还俸芎卯?dāng)，在一些官眼里，不是你有沒有才能干好這個位置，而是這個位置能值多少錢，你行賄的錢到位了沒有？

專制體制強大的壓迫之下，底層人的心理具有相反相成的兩個基本的側(cè)面，其一是對政治權(quán)威的極端畏懼，以及由此而導(dǎo)致的對自我個性的強烈抑制；其二是底層人物對專制權(quán)威的渴望，普遍希望加盟于專制權(quán)威，改變自己長期以來卑微的地位和屈辱的命運。賴希將這種心理稱為——“權(quán)威主義性格”。

這種“權(quán)威主義”的環(huán)境使儒家政治文化得以充分膨脹——最終使官僚和下層國民普遍實現(xiàn)娼妓化和流氓化，以此獲得依附于專制權(quán)力的生存空間。

官僚儒生在塑造和崇拜“天人”合一的“道德王”時，只能對專橫的權(quán)勢者恭順有加，享受于“順奸”。就形成了俗說：“好人死得早，惡人謀世界”；“有奶便是娘”；“恨小非君子，無毒不丈夫”；“撐死膽大的，餓死膽小的”；“人不得外財不富，馬不吃夜草不肥”；“人善有人欺，馬善有人騎”；“光腳的不怕穿鞋的”此類民間俗語，均以婦孺皆知的方式塑造著國民日益成熟的娼妓和流氓人格。

魯迅對國民性的分析中曾反復(fù)指出：受壓迫的國民普遍具有的“便衣皇帝”的心理期待。而在這種國民病態(tài)中，同時具備皇帝性（流氓性）與奴性（娼妓性）。阿Q就是具有此雙重人格的國民標(biāo)本。雙重人格國民普遍喪失自尊自愛，也喪失了互尊互愛；剩下的只是因不斷受到“權(quán)威社會”刺激而日益彌漫的茍且和貪婪。