“據(jù)于儒，依于道，逃于禪”：

禪宗下的千古文人夢(mèng)

禪宗下的中國(guó)文人，由入仕到出仕、由積極進(jìn)取到縱情山水，不斷地接受佛文化的熏陶，是有一定的歷史淵源的。

大凡千古文人，正如韓愈所言“士不得其平則鳴”，而“鳴”過之后，如若仍不得志，又當(dāng)如何？2000多年來，影響中國(guó)人的精神生活的學(xué)說主要的還是儒家。儒家講究“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，而這，正好給了古代讀書人一個(gè)體面的臺(tái)階，所謂“據(jù)于儒，依于道，逃于禪”也。

于是很多在中國(guó)古文壇上叱咤風(fēng)云的布衣文人出現(xiàn)了。

自稱“心如已灰之木，身似不系之舟”的蘇東坡，坎坷不平的人生遭遇，佛儒道俗各種思想的復(fù)雜交織，使他上演了大起大落的三仕三隱之劇?！皢柸昶缴I(yè)，黃州惠州澹州”，簡(jiǎn)單的一個(gè)設(shè)問，卻飽蘸著東坡居士沉甸甸的憤懣與失落。

佛學(xué)自漢東漸中國(guó)后，逐漸與本土的道教和儒學(xué)融合，在魏晉南北朝時(shí)期繁榮起來。詩人王維生活的年代，也是中國(guó)佛教變革的重要時(shí)期，經(jīng)過迅烈的宗尊之爭(zhēng)，南宗禪，亦即中國(guó)化的佛教始以正統(tǒng)煥發(fā)于世。有人統(tǒng)計(jì)，王維所傳詩歌約300多首，而禪理詩就有160多首。所以，游國(guó)恩生主編的《中國(guó)文學(xué)史·王維》中說：“到了晚年，他更是抱著‘一生幾許傷心事，不向空門何處銷’的心情，完全變成一個(gè)以禪誦為事的佛教徒了?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)讀書人的宿命，就是以一種文人的敏感與執(zhí)著，在詭譎多變的政治文化中跌宕起伏。他們“處江湖之遠(yuǎn)”的時(shí)候往往選擇的是“道”或“佛”的思想，民國(guó)名士李叔同出家，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)文人階層的集體哀愁。

林語堂說：“他曾經(jīng)屬于我們的時(shí)代，卻終于拋棄了這個(gè)時(shí)代，跳到紅塵之外去了?！?/p>

少年時(shí)，他是上海灘有名的翩翩公子，“二十文章驚海內(nèi)”，在城南文社“天涯五友”中是俊友中的最俊。儒文化，民主文化，洋文化疊加一身，構(gòu)成了他文化結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。這種特殊的文化心理，使他更多地注重人的自我完善和自我關(guān)懷。

出家前的李叔同感慨故國(guó)民氣不振，開始躲避社會(huì)政治活動(dòng)。民國(guó)七年（1918年），他正式出家，法號(hào)弘一。在隱逸文化傳統(tǒng)的影響下，佛門成為了中國(guó)古代不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)或仕途受挫、厭倦官場(chǎng)的士大夫用以慰藉痛苦心靈的一劑良藥。

從皇權(quán)到政客：

改變歷史的政治皈依

唐、宋、明的皇帝大都推崇佛教，有些皇帝還精研佛學(xué)，如順治、康熙、雍正、乾隆諸帝，直接干預(yù)梵宮事務(wù)，甚至對(duì)官僚的反佛言行暴跳如雷。然而大多數(shù)史書都認(rèn)為“康熙、乾隆等帝并不信佛，而是以佛的化身來維護(hù)自己的統(tǒng)治”，“清朝皇帝主要重視佛教中的一個(gè)派別黃教，是為了團(tuán)結(jié)蒙藏貴族”。

宗教信仰對(duì)于中國(guó)的政治文化有著深刻的影響。一百年來，中國(guó)的精英們殫精竭慮，尋求解決中國(guó)問題的良方。他們痛苦地發(fā)現(xiàn)：中國(guó)的救贖之道，必須到制度和法律的背后去尋找。

梁?jiǎn)⒊f：“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世?！?許壽棠更是把佛教與國(guó)民性聯(lián)系起來，“一般國(guó)民懦弱、浮華、猥賤、詐偽……提倡佛教，以勇猛無畏治懦弱心……”

而佛教也構(gòu)成了蔣介石精神世界的基色，不斷影響著他的社會(huì)政治觀。他一生三次下野，皆通過登雪竇山問禪，入山靜讀《宗鏡錄》，遍訪家鄉(xiāng)佛庵廟宇等方式為自己的復(fù)出作好心理上的準(zhǔn)備。

1927年8月12日晚，因遷都之爭(zhēng)和兵敗徐州，蔣介石第一次下野，在雪竇寺住了十一天之久，期間，蔣為感恩和褒揚(yáng)故鄉(xiāng)的這座禪宗名剎，手書“四明第一山”，制直匾懸掛于山門。

歷史上，中國(guó)士大夫在政治上失意時(shí)，總是“逃禪”，尋求精神撫慰。蔣介石所履行的這個(gè)方式，恰是一個(gè)生動(dòng)的“人證”。作為政治家，他十分明白佛教擁有為數(shù)甚多的僧徒和信眾，也是中國(guó)社會(huì)一個(gè)不可輕視的界別?！短摯髱熌曜V》評(píng)價(jià)：“國(guó)民政府下之佛教，得以從狂風(fēng)暴雨中復(fù)歸安定，得以泄沓混日，確與此夜此人有關(guān)?！?/p>

李娜們的彼岸精神

歷史，總是在原地打轉(zhuǎn)。時(shí)至今日，佛教仍然是接收中國(guó)人信仰的傳統(tǒng)選擇與合適出口。演藝圈是一個(gè)巨大的名利場(chǎng)，然而就在這處于萬丈紅塵最光耀之處的演藝圈里，卻時(shí)不時(shí)傳來演藝圈明星們皈依佛門的消息，歌手李娜的出家可算是當(dāng)年的一條爆炸性新聞了。

1997年左右，正當(dāng)李娜歌唱技藝處于巔峰狀態(tài)之時(shí)，她卻急流勇退，毅然決然地在山西五臺(tái)山削去青絲、落發(fā)為尼，后又到美國(guó)專志學(xué)佛。當(dāng)時(shí)有一篇報(bào)道曾這樣議論道：“這不是一盞青燈古佛，毀了一生前程么？”還有一篇文章則分析了時(shí)人揣測(cè)李娜出家的幾種原因：“一是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，出家欲逃避生活中的困擾；二是婚戀失意，看透了兒女間的情短意長(zhǎng)……”

其實(shí)李娜出家之前的某些生活動(dòng)向，已暗示了她未來的人生走向。出家前，李娜將戶口遷到了張家界，并在天門山山頂一塊有樹有水的“寶葫蘆”地造了幾間木屋，種菜養(yǎng)雞，樂此不疲。她自己說：“原來生活在物欲橫流的圈子里，為名利拼搏，為金錢掙扎，現(xiàn)在則有了一種坐在岸上，看人在海中游泳的感覺。”

像李娜這樣出家的演藝圈藝人，從八十年代以《霍元甲》而風(fēng)靡內(nèi)地及港臺(tái)的演員黃元申到《水滸》武打設(shè)計(jì)的導(dǎo)演袁和平的弟弟袁振洋再到陳曉旭、王菲……他們也同樣以種種因緣而開始在復(fù)雜、混亂、讓人眼花繚亂的娛樂現(xiàn)場(chǎng)意識(shí)到了某種內(nèi)在的精神歸家的渴望。