力是什么？《墨經(jīng)·經(jīng)上》說：“刑之所以奮也”?！靶獭奔葱误w?！皧^”原指鳥張開翅膀從田野起飛。從春秋時期起，“奮”字大多用于描述物質的、精神的或運動的狀態(tài)改變，所謂“奮飛”、“振奮”、“奮發(fā)”等都是這個意思。如果保守某種狀態(tài)就談不上“奮”?！赌?jīng)》還以舉重為例，說明重物的狀態(tài)在被舉的剎那間發(fā)生了改變，人體因之需要付出力?？梢姡赌?jīng)》的定義是頗有科學見地的。中世紀歐洲的哲學家和工藝學者都錯誤地以為力是維持運動的原因。伽利略最早確立了加速度概念，并認為力是改變運動狀態(tài)的原因。此后，牛頓又在他的基礎上建立了力的數(shù)學表達式。墨家的定義所以有意義，就在于“奮”宇所形容的狀態(tài)改變中實際上包括了運動狀態(tài)的改變。

墨家還對懸吊重物作了受力分析?！赌?jīng)·經(jīng)下》與其《經(jīng)說下》在討論建筑磚石后，特別例舉了以線繩懸吊石塊的受力實驗。它寫道：“膠絲去石，挈也；絲絕，引也。未變而名易，反也。”其意思是，如果將磚石系上繩子，搬去其周圍石塊，要保持該石原位置，就

要用力提挈它。如果繩子斷了，那是因為有一種向下的力牽引它。同一塊石頭和繩子，而“挈”與“引”兩種力的方向正好相反。

墨家不僅指出了這兩種力的方向，而且在討論滑輪起重時還指出了力的性質；“挈，有力也；引，無力也?！痹谶@里，“無力”的“引”自然是指不需人力，而非“引”這種力本身無力。雖然不能將墨家認識的“引”這種力等同于今日的萬有引力，但他們已知道自由下落的物體受到一種不需人力的“引”的作用。在力的認識史上，這是很有意義的。

合力的概念也是很早被人們認識的。漢代人稱它為“積力”，《淮南子·主術訓》：“積力所舉，則無不勝也?！泵鞔┰獌x的《武備志》寫道：“合力者積眾弱以成強也?！比欢狭Φ乃枷朐趹?zhàn)國時期已經(jīng)產(chǎn)生?！赌?jīng)·經(jīng)下》寫道：“合與一，或復否，說在拒?！薄督?jīng)說下》又以舉重為例，說明“積眾弱以成強”的道理。在生產(chǎn)實踐中，諸如漢代耦耕、抬木頭等生產(chǎn)勞動中都利用了合力原理，即使在19世紀，也使歐洲人感到驚訝。

至于力的作用點的重要性，在杠桿和其他工具的使用中也必定早為人所知。《淮南子·主術訓》以屋柱和門閂所處的位置說明它：“十圍之木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開闔之門。豈其材巨小足哉，所居要也?！?/p>

令人驚訝的是，古代人提出了關于一個系統(tǒng)的內力對該系統(tǒng)無作用效果的有趣的說法?！俄n非子·觀行》寫道：“有烏獲之勁，而不得人助，不能自舉?！?/p>

“烏獲”，據(jù)說是秦武王寵愛的大力士，能舉干鈞之重。但是，無他人幫助，他自己卻不能將自己舉離地面。《論衡·效力》篇也寫道：“力重不能自稱，須人乃舉……。古之多力者，身能負荷千鈞，手能決角伸鉤，使之自舉，不能離地?！?/p>

“不能自舉”、“不能離地”，也就是，自己對自己的作用力效果等于零。這一說法，與18世紀分析力學中形成的關于質點組（或由相互關聯(lián)的各個單體組成的力學系統(tǒng)）內諸內力的總和等于零的原理是一致的。其間的區(qū)別，前者為生活經(jīng)驗的總結；后者是來自對機器

生產(chǎn)的數(shù)學分析。

《墨經(jīng)》還以多條文字記述了時間、空間、運動以及它們之間的關系。在《墨經(jīng)》中時間稱為“久”，空間稱為“宇”?！赌?jīng)·經(jīng)上》寫道：“久，彌異時也。宇，彌異所也?！薄督?jīng)說上》以“古今旦暮”為例說明“異時”，以“東西家南北”為例說明“異所”。一個“彌”字，既說明時間的悠久無極，又說明空間的廣漠無限。例舉空間概念中的“家”字，還把空間方位的參考坐標指出來了。

對于具體的時間而言，《墨經(jīng)》將有時間間隔和無時間間隔分別定義為“有久”和“無久”，并將即時的概念定義為“始”。

墨家討論了許多運動問題。在他們看來，空間區(qū)域內物體的運動（“宇域徙”）要有廣延的空間（“長宇”）和連續(xù)的時間（“長久”）兩個條件，這才能使運動物體“徙而有處”。至于時空與運動的關聯(lián)問題，《墨經(jīng)》中作了這樣的分析：在空間運動的物體需要有時間（“行修以久”），這是時間本身有先有后（“說在先后”）的緣故；該物體的運動必先近而后遠（“行者必先近而后遠”），因為“遠近”就是路程或空間（“修也”），“先后”就是時間（“久也”），所以物體在空間運動必定需要時間（“民行修必以久也”）。

高明的墨家還以時間過程定義靜止?！赌?jīng)·經(jīng)上》：“止，以久也”。這就是說，所謂靜止是在可觀察到的時間段內物體不運動。在以上各種概念基礎上，墨家討論了箭矢的飛速運動和人步行過橋的緩慢運動之區(qū)別。

對于箭矢運動，《墨經(jīng)》記它為“無久之不止”。這是說，當箭矢飛過如木柱所標識的空間段時，它從木柱一側移向另一側，空間區(qū)域顯然改變了，但人們感覺不到箭矢飛越木柱的時間過程。墨家將這類運動比喻為“當牛非馬”。對于人過橋，《墨經(jīng)》記它為“有久之不止”。這是說，人在過橋的每一步中都可以感知其在一個時間段內停留在某一處上，但他又確實處在“不止”即運動之中。墨家將這類運動比喻為“當馬非馬”。

類似墨家的運動辯證觀在戰(zhàn)國時期不乏其例?；菔┱f：“日方中方睨，物方生方死?！惫珜O龍說：“鏇矢之疾而有不行不止之時。”關于運動與靜止的這些看法，成為中國幾千年的傳統(tǒng)科學思想。直到明代，王夫之更透徹地說：

方動即靜，方靜旋動；靜即含動，動不含靜。善體天體之化者，未有不如此者也。

動、靜，皆動也。由動之靜，亦動也。

靜者靜動，非不動也。

古代中國關于時空與運動的觀點遠在歐洲古代同類觀點之上，甚而超過了經(jīng)典物理學時期的某些看法。在后者看來，或則運動，或則靜止，其間涇渭分明。