摘要：縱觀西方音樂的發(fā)展歷史，我們不難看到：在西方音樂幾千年的發(fā)展歷史中，無論是宗教音樂還是世俗音樂都始終貫穿著強烈的人文精神內(nèi)涵。筆者深入到西方音樂的精神內(nèi)涵深處，總結(jié)出西方音樂中的幾點人文表現(xiàn)。

關鍵詞：西方音樂；人文精神；價值意義

西方文化中，人文精神作為一種思想體系，可謂源遠流長，早在古希臘、古羅馬時期就已顯示了其思想萌芽，以后隨著社會不斷發(fā)展，人文精神亦經(jīng)歷了希臘人文精神、基督教人文精神。文藝復興以后的近代世俗人文精神等發(fā)展階段，對包括西方音樂在內(nèi)的整個西方思想文化產(chǎn)生了深遠的影響。

基于此筆者有了要寫作此文的沖動與行動，在本文中，筆者深人到西方音樂的精神內(nèi)涵深處，總結(jié)出了西方音樂中的幾點人文表現(xiàn)：一關注人類的苦難與救贖，這一類主要介紹的是基督教音樂；二關注人類的命運、人的生存價值，感悟人生的意義；三關注整個人類的解放與自由；四注重人與世界的和諧關系；五挖掘人內(nèi)心深處的自然本性，即人性。

一、苦難與救贖

“苦難與救贖”是基督教的核心教義?？v觀整部西方音樂史，我們還可以找到很多能夠體現(xiàn)“苦難與救贖”觀念的作品，這類宗教音樂作品精神內(nèi)涵的核心都是為了在宗教氣氛中表現(xiàn)作曲家對人類現(xiàn)實苦難的關注與同情，并給現(xiàn)實中的人們以精神上的慰藉。通過欣賞這些宗教音樂.我們可以領悟作品的歷史價值，理解作曲家對人生、對世界的意識和把握，因為偉大的音樂藝術家們最能敏銳地感覺到現(xiàn)實中的苦難，而且通過自己的藝術手段表達出自己，也是同時代人的心靈與嘆息。

二、命運的關注

什么是命運？通俗意義上講，命就是人類不可回避的現(xiàn)實處境或遭遇，而運則是現(xiàn)實中的個人對于自己所處的現(xiàn)實遭遇的態(tài)度：有的人可以運命，而有的人只能被命運著。命運的意義不在于具體表現(xiàn)命是怎樣的可憎或其他，而在于表現(xiàn)人們在面臨苦難的現(xiàn)實處境時所持有的態(tài)度：你是運命還是被命運？西方音樂史上許多作曲家們往往都用自己獨特的音樂語言記錄下了對命運的不同態(tài)度，體現(xiàn)了這一深刻的人文內(nèi)涵，貝多芬即是這樣的一位作曲家。

三、人類的解放與自由

人類社會發(fā)展的基本趨勢是前進的、上升的，是由低級到高級的合乎規(guī)律的具體的歷史過程，在這一過程當中人類始終都在不斷地解放和完善著自己，“作為一個整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的過程”作為人類文化中重要的一部分，西方音樂從藝術的角度上對人的解放問題進行了深人的追問。人類解放與自由的思想始終貫穿于西方音樂發(fā)展歷史中：作曲家從最初的雇傭者成為自由藝術家；音樂創(chuàng)作中各種作曲技法的不斷積累、創(chuàng)新和發(fā)展；音樂思維從單音到復音的轉(zhuǎn)變；音樂從對神的膜拜到對人的歌頌等等都暗含了解放與自由的思想。

四、和諧之美

人文精神既關注人類的苦難、命運和自由，還關注人與周圍世界的和諧：人與自然的和諧、人與社會的和諧、以及人與自我的和諧等，只有在與周圍世界的和諧相處中，人才可以獲得真正的自由?；浇涛拿饕婚_始就倡導和諧，承認人與自然是一個統(tǒng)一的整體，以基督教文明為基質(zhì)建立起來的西方音樂自然也處處彰顯出了和諧之美。

五、人性的凱歌

從圣經(jīng)中我們可以了解到，基督教關于人的存在觀是以感性個體生命為本位的，基于此，西方文藝家們在藝術創(chuàng)作特別是音樂與美術中，敢于表現(xiàn)感性的人的外部形態(tài)和內(nèi)在的生命欲求，弘揚人性。在歷代西方音樂作品中，我們可以看到許多以表現(xiàn)個體感性生命內(nèi)在欲求為內(nèi)容的名作，例如莫扎特的歌劇《費加羅的婚禮》比才的歌劇《卡門》等在《費》中，莫扎特塑造了一個可愛的感性生命——童仆凱魯比諾，這個僅有十幾歲的孩子對他身邊的漂亮女性會產(chǎn)生莫名的好感，跟她們聊天時臉會紅，心跳會加速。對于這樣的一個角色，我們中國人大都認為他是一個不正經(jīng)的小流氓式的人物。但在基督教文化背景下成長起來的莫扎特卻認為凱魯比諾是一個非?？蓯鄣暮⒆?，他正處于人生的青春萌動期，正經(jīng)歷著每一個正常少年在生命的這個階段大都會有的生命體驗，他敢于把這種內(nèi)在的體驗坦誠地表白出來，這正是莫扎特喜歡凱魯比諾的原因之所在。所以，莫扎特在歌劇中用重筆塑造了凱魯比諾這一可愛的角色，寫出了流行至今的、膾炙人口的凱魯比諾詠嘆調(diào)“你們可知道什么是愛情？”

在《卡》中，吉普賽女郎卡門也是以一個感性個體生命出現(xiàn)的，整部歌劇可以看作是卡門對社會理性的反抗與挑戰(zhàn)、對自由的渴望與追求：她挑戰(zhàn)私有制愛情觀，追求愛情自由：當卡門的愛從何塞身上轉(zhuǎn)移到斗牛士身上，而被何塞威脅時，卡門為了愛的自由，寧可死在何塞的刀下。把感性個體生命作為表現(xiàn)對象，是西方作曲家們把人的自然欲求本質(zhì)對象化的一種做法，通過這些作品向世人暗示：帶著感性生命的本能，人是充滿光明希望的，筆者認為這一點正是西方音樂人文精神之表現(xiàn)。

六、結(jié)語

綜上所述，我們可以清楚地看到，西方音樂的發(fā)展歷史中始終貫穿著對人的不斷發(fā)現(xiàn)和解放的追求：作曲家從教堂里出來走人宮廷，又從宮廷出來走人市民階級，成為自由藝術家，這個漫長的過程就是對作曲家個人的不斷發(fā)現(xiàn)和解放的過程。在音樂創(chuàng)作中，歷代作曲技法的積累！創(chuàng)新和發(fā)展，也是對他們的藝術創(chuàng)造力的解放。

西方作曲家們的音樂無論從哪個方面，都表達了人類進步的要求，展現(xiàn)了在與命運的生死搏斗中，理想人格的偉大力量，謳歌了人類的解放和理想的未來，他們用極其精確的音樂語言表達了人性的至純至美，那是對生命的謳歌，是對生命的禮贊。所以說，在西方音樂的整個發(fā)展過程中，始終貫穿著強烈的人文精神，處處彰顯著人文精神內(nèi)涵。

【參考文獻】

[1]于潤洋.音樂史論問題研究[M].北京：中央音樂學院出版社，2004

[2]恩斯特.卡西爾，人論[M]，甘陽譯，北京：西苑出版社，2003

【作者單位：漯河職業(yè)技術學院】