“（吔嘛）年輕娃兒都外出（呃）打工（呃）忙（嘛喲），那田地荒蕪（喲親家母兒呀）顧不（哇）上（啊）。（吔）我七老八十還要（呃）守老（呃）房（嘛喲），只因?yàn)槲覂号▎延H家母兒呀）在他鄉(xiāng)（?。＃▍铰铮O兒孫女莫要（呃）怨爹（呃）娘（嘛喲），爹娘掙錢送你們（喲親家母兒呀）上學(xué)（呀）堂。吔！”這首名叫《吼拐新唱》的歌曲作品，是南部三中的音樂教師、詞作者向興斌根據(jù)店埡《吼拐》原曲寫出了《吼拐新唱》歌曲作品，歌詞內(nèi)容唱出了農(nóng)村留守老人盼望兒女，留守孩子想念父母的共同心聲，是目前農(nóng)村留守老人和留守兒童生活的真實(shí)寫照。

南部縣民歌在旋律上都具有高亢奔放，自由質(zhì)樸，音調(diào)嘹亮的特色。比如《吼拐》，它曾經(jīng)廣泛流傳在南部縣原大坪區(qū)和升鐘區(qū)一帶，深受群眾喜愛?！逗鸸铡非{(diào)采用五聲徵調(diào)式，具有大調(diào)式的明亮、開朗，再加上音域?qū)拸V，節(jié)奏自由，把南部人開朗樂觀、勤勞善良的心境表現(xiàn)得淋漓盡致。米月德的一首叫《斑鳩》的“吼拐”調(diào)這樣唱道：斑鳩飛起尾巴圓哪/剛剛飛在胡豆的田/看見胡豆吃不得哪/妹兒哩/好耍不團(tuán)的圓耶。

在過去，一說起我們南部民歌，人們首先就會(huì)想到《吼拐》，就要提到《吼拐》，就不得不說到《吼拐》。因?yàn)椤逗鸸铡肥悄喜棵窀柚袠O具山歌風(fēng)味的代表性作品，堪稱一絕。

什么是“吼拐”？南部雙峰鄉(xiāng)和店埡鄉(xiāng)屬川北丘陵地區(qū)。自古以來，在山間崎嶇的小路上，在田間坑洼的泥濘中，勞動(dòng)者搬運(yùn)肥料、糧食及柴草等重物時(shí)，肩頭是沉重的背篼、背枷，手中拿著一根特制的T形木拐——俗稱“打杵子”。每當(dāng)勞動(dòng)者背重腰酸、出氣不均需要歇息時(shí)，他們就將那打杵子往背篼或是背枷下一塞，負(fù)載物的重量就被打杵子分走了，勞動(dòng)者得以短暫的休息和停留，緩解疲勞，恢復(fù)體力，以待重振精神繼續(xù)勞動(dòng)。這時(shí)，勞動(dòng)者面對(duì)青山綠水、莊戶田園，不由得喜從心來，大吼一聲“嗨唷”之后，隨口就能唱上幾段山歌小調(diào)。這就是人們所說的“吼拐”。

1959年，在四川省群眾業(yè)余文化調(diào)演中，南部雙峰鄉(xiāng)民歌手米月德演唱了一首《吼拐》，余音繞梁，曲驚四座，被專家譽(yù)為西南的“花兒”和“信天游”。一曲民歌《吼拐》，讓米月德奪取了當(dāng)年“四川省群眾業(yè)余文藝演出”金獎(jiǎng)，驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)西南地區(qū)甚至中央級(jí)的音樂團(tuán)體，采風(fēng)者紛至沓來。由于南部民歌雙峰《吼拐》的聲名遠(yuǎn)播，2004年，四川省授予雙峰鄉(xiāng)“文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)。

南部民歌《吼拐》，有雙峰《吼拐》和店埡《吼拐》，雖然歌曲的風(fēng)格一致，旋律大概相似，但又有著細(xì)微的差別。這樣一來，反而增添了一些民歌聽覺上的趣味性，讓當(dāng)?shù)厝罕娛窒矚g，因而廣為傳唱。這是民歌在流傳過程當(dāng)中一種十分有趣和常見的現(xiàn)象，不足為怪。俗話說：十里不同風(fēng)，百里不同音。在一些長期于民間流行和傳唱的民歌中，演唱者往往采取拿來主義，根據(jù)某首民歌流傳的旋律來配上當(dāng)?shù)氐母柙~內(nèi)容，再加上演唱時(shí)的自由發(fā)揮，使得原來的旋律隨著歌詞的變化而出現(xiàn)了變化。有的因歌詞的密集而在旋律中添加了幾個(gè)變化音，有的因歌詞的疏松而有意識(shí)地將原歌曲旋律中的音變成前倚音、后倚音或者波音等。因此，我們大可不必去追問，到底哪一首《吼拐》是從雙峰傳到店埡的還是從店埡傳到雙峰的真實(shí)原因?？傊?，南部民歌《吼拐》能夠帶給人們享受到音樂的快樂這就足夠了。而向興斌根據(jù)店埡《吼拐》寫出的《吼拐新唱》，其在旋律上既保留了南部民歌店埡《吼拐》的獨(dú)特魅力，在歌詞內(nèi)容上又賦予了新的時(shí)代氣息，不失為一首值得一聽的歌曲新作。

多年來，作為縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，對(duì)于《吼拐》的保護(hù)幾乎是靜態(tài)的，而被動(dòng)的保護(hù)完全是無奈之舉，也并不是非遺保護(hù)的真正目的。因此，非遺傳承應(yīng)該成為重中之重，只有活態(tài)的傳承，才能讓民間音樂得以發(fā)揚(yáng)光大。

今天，這首《吼拐新唱》的出現(xiàn)，帶給我們?cè)S多啟示。

啟示一：民間音樂需要活態(tài)傳承。其實(shí)，任何非遺項(xiàng)目的傳承都離不開人，民歌傳承更離不開人。那么，傳承人從哪里來？就是擺在我們面前的一個(gè)首要問題，必須首先得到解決。所以，我們一定要認(rèn)真地從廣大的音樂愛好者中選擇人才，為我所用，讓那些真正有能力的音樂人才成為民間音樂非遺項(xiàng)目的傳承人。

啟示二：民間音樂傳承需要?jiǎng)?chuàng)新。對(duì)于優(yōu)秀的民間音樂，我們?cè)诶^承的同時(shí)應(yīng)該有所創(chuàng)新。音樂傳承中的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)發(fā)展的方向。在保留民間音樂原汁原味的基礎(chǔ)上，只有創(chuàng)新，才能發(fā)展；只有創(chuàng)新，才能適應(yīng)新的時(shí)代要求，才能滿足當(dāng)下人們精神文化生活的需要。而那種一成不變的東西，甚至是腐朽的、沒落的所謂的民間音樂，無疑于固步自封，是沒有前途和生命力的。

啟示三：民歌傳承需要平臺(tái)。任何一門藝術(shù)，要讓大家認(rèn)識(shí)、了解和熟悉都需要一個(gè)過程，而這一過程就是我們是所說的平臺(tái)。平時(shí)，除了廣播、電視、報(bào)紙、雜志等新聞媒體需要對(duì)民間音樂和民歌演唱需要進(jìn)行關(guān)注，還要提供展示的平臺(tái)。

啟示四：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣?？涿兰~斯曾指出：“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境的重要途徑之一?！蹦喜棵窀杈哂袧庥舻牡胤教厣?，通過激發(fā)學(xué)生興趣，可加深學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的風(fēng)土民情、民俗文化的了解，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國具有積極的意義。民族的文化，影響到一個(gè)民族的盛衰，而民歌是民族文化的瑰寶，讓孩子們喜歡和熱愛民歌是提高民族自尊心、培養(yǎng)民族感情和審美教育的一個(gè)重要方面，讓我們音樂教師共同努力，在民歌教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)，讓學(xué)生了解民族文化，繼承發(fā)揚(yáng)寶貴的民族遺產(chǎn)，相信我們每個(gè)人邁出一小步，就會(huì)使社會(huì)邁出一大步。同時(shí)，南部民歌如果真正走進(jìn)課堂，就是在建設(shè)和諧美好的南部，就是在傳承優(yōu)秀的南部民歌藝術(shù)。

因此，我們也可以這樣理解，這首《吼拐新唱》的出現(xiàn)，也許就是南部優(yōu)秀民歌傳承的前兆，至少說是一個(gè)可喜的信號(hào)，值得引起我們宣傳文化部門的重視。

作者簡介：

羅婭華，南部縣文化館音樂輔導(dǎo)干部、縣音樂家協(xié)會(huì)副主席。