摘要：“春節(jié)儀式”在眾多中國(guó)古代儀式文化中占據(jù)著極為重要的位置，由于其特殊的文化內(nèi)涵和時(shí)間節(jié)點(diǎn)，使其承載了豐富的文化功用和社會(huì)價(jià)值。當(dāng)時(shí)代發(fā)展到多元文化主宰的今天，傳統(tǒng)的古代文化藝術(shù)悄然改變，“春節(jié)儀式”被現(xiàn)代的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)所取代，春晚以現(xiàn)代的媒體技術(shù)巧妙地轉(zhuǎn)化了諸多的傳統(tǒng)儀式內(nèi)容和精神。在春晚的藝術(shù)性表達(dá)手法中，舞蹈具有獨(dú)特的地位和意義，由于其原本就存在于傳統(tǒng)儀式中，因此在現(xiàn)代春晚中的發(fā)揮更加游刃有余。它憑借著宏大的場(chǎng)面和多樣性的表現(xiàn)手段，既體現(xiàn)了儀式屬性的內(nèi)涵，又生動(dòng)刻畫(huà)了現(xiàn)代的儀式形態(tài)。本文力求以音樂(lè)美學(xué)和文化學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行較為深入的研究，探析其存在方式和所蘊(yùn)含的諸多儀式文化精神。

關(guān)鍵詞：春晚 舞蹈類(lèi)節(jié)目 儀式功能 形態(tài)與內(nèi)涵 傳統(tǒng)與現(xiàn)代

中華民族是有著五千年文明歷史的國(guó)家，在朝代的更迭和文化的繁衍中，禮儀形態(tài)多種多樣，這并非封建制度遺留下來(lái)的殘存，而是一種寄托著勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活向往的理想和渴求。受到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的文化熏陶和漢文化中儒教在社會(huì)政治信仰中的一枝獨(dú)秀，大概在漢朝時(shí)期，一系列的禮儀規(guī)矩和儀式方法被確立下來(lái)，無(wú)論在封建皇室或是民間，都被一絲不茍的奉行和傳承。雖遙遙數(shù)千年過(guò)往，戰(zhàn)火也一次次在這片土地上燃燒，但這些禮儀制度并沒(méi)有隨封建王朝付之一炬，而是在不斷的完善和變通中保存下來(lái)，成為華夏文明中不可或缺的重要一環(huán)。

在諸如婚禮、葬禮、壽誕等名目繁多的儀式中，節(jié)慶儀式被放在一個(gè)極為重要的位置，而其中的春節(jié)傳統(tǒng)儀式則更毫無(wú)懸念的被放在首要位置。在農(nóng)耕社會(huì)，春節(jié)不僅代表著新的輪回由此開(kāi)始，更代表著一片欣欣向榮的生機(jī)，一種對(duì)于未來(lái)生活的心理寄托。而為使這種內(nèi)心對(duì)儀式的崇敬和期盼達(dá)到極致，產(chǎn)生了一串復(fù)雜而細(xì)致的儀式項(xiàng)目，包括：?jiǎn)?dòng)儀式、凈化儀式、祭祀儀式、狂歡儀式等等。在其中，舞蹈作為一種藝術(shù)化的肢體語(yǔ)言，可以最大化的夸張性表現(xiàn)出人們的喜悅和期許之情，可以很好的輔助儀式進(jìn)程的順利開(kāi)展。因此，在此類(lèi)儀式中始終被放在重要的環(huán)節(jié)上，這一點(diǎn)從各種歷史題材的文學(xué)作品和宗教古書(shū)記載中便可見(jiàn)一斑。時(shí)至今日，舞蹈仍然是春節(jié)儀式中不可替代的表現(xiàn)方式，它被濃縮在各種文藝晚會(huì)中，尤其是貫穿春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的始末，這使我們十分有必要對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的專(zhuān)項(xiàng)考察，以破解其所承載的儀式性文化內(nèi)涵。

一、作為儀式性內(nèi)涵存在的春晚舞蹈類(lèi)節(jié)目

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，科技的發(fā)展和文化的進(jìn)步不言而喻，雖然民族的文化瑰寶深深植根于人們的內(nèi)心深處，但文化的多元性發(fā)展和現(xiàn)代表達(dá)手段還是在潛移默化中扭轉(zhuǎn)了千百年來(lái)的保守和封閉。有些東西，特別是傳統(tǒng)文化，并非是像現(xiàn)代社會(huì)批判的那樣固執(zhí)和止步不前，“有所不為”其實(shí)也是一種有益的發(fā)展和“無(wú)為而治”?？稍跄维F(xiàn)代的文化和商業(yè)力量如此強(qiáng)大和現(xiàn)實(shí)，使得絕大部分的傳統(tǒng)文化在“脅迫”中被解構(gòu)、弱化、甚至是抵消。古代傳承下來(lái)的春節(jié)儀式雖然并沒(méi)有被遺忘，但也面臨著同樣的“被消融”。雖很難想象今天的人們還會(huì)大張旗鼓的完成那些繁瑣的儀式項(xiàng)目，但人們心中對(duì)于春節(jié)儀式的神圣性和各種美好愿望并沒(méi)有減退，只是將其幻化成為了一種全新的表達(dá)方式，這就是中央電視臺(tái)舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)（文中簡(jiǎn)稱(chēng)“春晚”）。春晚從1983年舉辦以來(lái)，在特定時(shí)間和地點(diǎn)，以現(xiàn)代化的媒體傳播手段，使全中國(guó)人民在同一時(shí)間通過(guò)收看電視節(jié)目，從而完成春節(jié)的主要儀式活動(dòng)。在短短四個(gè)多小時(shí)的時(shí)間里，各種內(nèi)涵被賦予其中，雖然其時(shí)間和工序被壓縮，但存在價(jià)值和意義在現(xiàn)代社會(huì)得到了等量甚至更大化的釋放?！皬睦碚撋峡?，‘春晚’可以說(shuō)就像民間的社火一樣，受到神圣光暈的照射，是神圣而又肆意的狂歡。從形式上看，‘春晚’又有一個(gè)用神話思維建構(gòu)起的神圣外殼。就現(xiàn)在的‘春晚’而言，不可謂不神圣?！雹?/p>

春晚中的舞蹈有著多樣化的存在價(jià)值，比如可以烘托節(jié)日氣氛，促進(jìn)舞臺(tái)的表現(xiàn)力，體現(xiàn)某種藝術(shù)構(gòu)想。但其中不可忽視的是，舞蹈有著從歷史文化中流傳下來(lái)的儀式性，它可以表達(dá)多種多樣的春節(jié)儀式文化內(nèi)涵。雖然其通過(guò)肢體語(yǔ)言間接含蓄的表現(xiàn)，但其音樂(lè)語(yǔ)匯和藝術(shù)特性是其它音樂(lè)語(yǔ)言所不具備的。

春節(jié)儀式自古以來(lái)就承載著普天同慶、五谷豐登、吉祥如意的內(nèi)涵，為了使這種內(nèi)心愿望得以滿足，必須通過(guò)舞蹈的藝術(shù)形式進(jìn)行輔助，這樣的理念在現(xiàn)代的春晚中仍然沿用并盡力展現(xiàn)出來(lái)。比如：“吉祥”的內(nèi)涵是春節(jié)儀式的首要部分，它體現(xiàn)出各種關(guān)于未來(lái)物質(zhì)和精神層面的良好祝愿。為了使這樣的節(jié)日語(yǔ)匯被淋漓盡致的詮釋?zhuān)陙?lái)的春晚中不遺余力的用舞蹈進(jìn)行著表達(dá)。1995年的《吉祥紅燈舞》；1999年的三人舞《吉祥》；2009年的歌舞《天地吉祥》；2011年的蒙古族歌舞《吉祥頌》等都以不同的方式表達(dá)了相同的主題內(nèi)涵。“富足”的文化內(nèi)涵是傳統(tǒng)春節(jié)儀式文化中的另一重要主題，體現(xiàn)了人們對(duì)未來(lái)一年中物質(zhì)生活能夠得到滿足的愿望。為了表達(dá)這樣的祝愿，古代就有很多圍繞祭祀物品展開(kāi)的大型群體性舞蹈，而在如今的春晚舞蹈中，這樣的內(nèi)涵也被植入到舞蹈節(jié)目中，并通過(guò)舞蹈的動(dòng)作、演員的服飾、舞蹈的表現(xiàn)力等來(lái)表達(dá)此類(lèi)中心含義?！疤健钡膬?nèi)涵也是自古傳承的一部分，這并非是當(dāng)代社會(huì)基于政治角度的和平與統(tǒng)一，而是在封建社會(huì)戰(zhàn)亂不斷的情況下，人們心理對(duì)于天下太平的一種本能愿望。當(dāng)然，這種愿望如今也依然存在，是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定，風(fēng)調(diào)雨順的美好祝愿。歷年的春晚中，這樣的主題形態(tài)都被放在重要的環(huán)節(jié)中，而表達(dá)這樣的宏大主題時(shí)，舞蹈也當(dāng)仁不讓的首當(dāng)其沖。

無(wú)論在古代或是現(xiàn)代，舞蹈所體現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)語(yǔ)言總是能夠巧妙的展示出人們內(nèi)心的各種夙愿。春晚承載了傳統(tǒng)的儀式文化，就必須吸納舞蹈的表現(xiàn)手段來(lái)完成儀式的主題。舞蹈以外在的音樂(lè)形態(tài)直達(dá)觀眾的內(nèi)心，以形體組成的宏大場(chǎng)面構(gòu)筑起了抽象的儀式文化精神，無(wú)論是現(xiàn)在或未來(lái)，這種方式都會(huì)使春節(jié)儀式熠熠生輝。

二、作為儀式性形態(tài)存在的春晚舞蹈類(lèi)節(jié)目

作為一種當(dāng)代社會(huì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)儀式的獨(dú)特文化現(xiàn)象，春晚被時(shí)代賦予了新的生機(jī)和活力，它以一場(chǎng)精心準(zhǔn)備，受到十多億人關(guān)注的文藝展演代替了古時(shí)的各種繁文縟節(jié)，這是一種時(shí)代的進(jìn)步。但任何發(fā)展都不能脫離了生存的根基，因此，即便春晚的腳步向前邁進(jìn)的再遠(yuǎn)，也不能夠喪失這種儀式文化核心價(jià)值中的種種“神圣感”。而從形態(tài)上來(lái)說(shuō)，春晚將各種儀式壓縮在很短的時(shí)間和空間中，是一種推陳出新的創(chuàng)舉，但那些儀式的形態(tài)痕跡不可能被完全的解構(gòu)和拋棄，否則，也會(huì)背離了儀式發(fā)起時(shí)的初衷。“傳統(tǒng)春節(jié)儀式在我國(guó)延續(xù)了兩千多年以后，自1980年起發(fā)生了很大的變化，究其原因即是‘春晚’的強(qiáng)勢(shì)介入。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著人們生活水平的提高，吃餃子、吃年夜飯已經(jīng)變得稀松平常的事，而且自1993年起鞭炮亦開(kāi)始被禁放，于是除夕夜儀式活動(dòng)有被間斷和空白化之虞?！雹诂F(xiàn)代春晚在向前追溯時(shí)，發(fā)現(xiàn)舞蹈仍是一種能夠最準(zhǔn)確表達(dá)儀式環(huán)節(jié)和關(guān)鍵形態(tài)的方式，于是，舞蹈便出現(xiàn)在了春晚關(guān)鍵的儀式節(jié)點(diǎn)位置上，不可取代。

春晚的開(kāi)場(chǎng)曲代表著傳統(tǒng)儀式中的春節(jié)“啟動(dòng)儀式”，這標(biāo)志著春節(jié)的開(kāi)始。在今天仍然讓人們覺(jué)得春晚的音樂(lè)一響起，春節(jié)就真的到來(lái)了，在這個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)上，人們內(nèi)心的喜悅之情被第一次推向了高潮，為了配合這樣的心境和氛圍，熱烈歡快的舞蹈所編制出的壯觀舞臺(tái)場(chǎng)面是必不可少的，沒(méi)有任何其它的藝術(shù)形式可以在此刻代替舞蹈展現(xiàn)出的藝術(shù)效應(yīng)。在1983年的第一屆春晚中，開(kāi)場(chǎng)節(jié)目就是歌舞《拜年歌》，在此后的每一年中舞蹈都成為開(kāi)場(chǎng)的主角，1993年的《掛紅燈》；2003年的《過(guò)大年》和《十二生肖拜大年》；2013年的《歡歌慶新春》等歌舞類(lèi)節(jié)目都瞬間點(diǎn)燃了觀眾心中的新年情愫。

春晚的零點(diǎn)敲鐘環(huán)節(jié)延續(xù)了古代的傳統(tǒng)儀式部分，只是將實(shí)地的敲鐘儀式放到了舞臺(tái)上，并以藝術(shù)化的形式表現(xiàn)出來(lái)。這一儀式完成了春節(jié)的辭舊迎新，同時(shí)也將人們的歡樂(lè)心情和慶祝熱情推向最高點(diǎn)。其中包括了倒計(jì)時(shí)、零點(diǎn)敲鐘、敲鐘后的狂歡等三個(gè)主要部分。為使這一環(huán)節(jié)的儀式莊重性和熱烈氣氛推向最高點(diǎn)，春晚的策劃方案每年都有不同的亮點(diǎn)和創(chuàng)意，但舞蹈的存在是各種構(gòu)想中都離不開(kāi)的，因?yàn)樗囆g(shù)家們?nèi)匀徽也坏礁玫姆绞酱嫖璧竵?lái)體現(xiàn)這樣重要的儀式文化。在每一年的零點(diǎn)鐘聲過(guò)后，舞蹈演員都會(huì)悉數(shù)登場(chǎng)，排著整齊的隊(duì)形，合著歡快的節(jié)奏翩翩起舞，將喜慶祥和的意味表現(xiàn)出來(lái)，滿足人們對(duì)于跨年的慶賀和祝福。

春晚的結(jié)束代表著春節(jié)儀式的完成，在伴隨著人們開(kāi)啟新春和跨過(guò)新年之后，文藝演出的結(jié)束代表這這一儀式的“禮成”。在這樣的儀式節(jié)點(diǎn)上，人們既有對(duì)舊年的依依不舍，又滿含著激動(dòng)地心情，同時(shí)還有對(duì)新一年的展望，各種復(fù)雜的心情在此刻交織在一起。作為現(xiàn)代春晚的一個(gè)重要的部分，它不僅從節(jié)目的角度表達(dá)對(duì)演職人員辛勞工作的慰問(wèn)，對(duì)演出圓滿成功的祝賀，同時(shí)也繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)儀式中的惜別、感傷、歡喜、祝福、期盼等各種思想感情。在這個(gè)特殊而隆重的儀式節(jié)點(diǎn)上，舞蹈再一次成為熒屏上的主導(dǎo)，伴隨著歌聲完成春晚最后的儀式任務(wù)。1984年春晚結(jié)束時(shí)的歌舞《難忘今宵》；1988年的歌舞《我們是朋友》；1989年的歌舞《走向未來(lái)》；1993年的歌舞《攜手同行》；1994年的舞蹈《篝火狂歡》；1998年的歌舞《萬(wàn)鼓催春》等等，都是在大型舞蹈的映襯下完成了春晚的最后一個(gè)階段，同時(shí)也將儀式推向最后的高潮。

舞蹈類(lèi)節(jié)目在春晚中很好的完成了傳統(tǒng)儀式向現(xiàn)代儀式的過(guò)度，在關(guān)鍵的形態(tài)節(jié)點(diǎn)上體現(xiàn)了藝術(shù)和文化的雙重價(jià)值，在舞蹈的大力輔助下，春節(jié)儀式的每一個(gè)環(huán)節(jié)都被合理有序的完成，使人們的視聽(tīng)感受和文化需求得以充分滿足。

在現(xiàn)代喧囂而快速的社會(huì)氛圍中，人們的忙碌往往會(huì)淡忘心中的信仰和真正的生活追求，好在每每回顧歷史和傳統(tǒng)時(shí)，心中會(huì)多一絲安靜和清涼。在如今一浪高過(guò)一浪的文化大潮中，即便在熙熙攘攘的批判聲中使得春晚的節(jié)目設(shè)計(jì)偶爾會(huì)迷失和猶豫不決，但其始終盤(pán)踞在傳統(tǒng)的文化陣地上，這一點(diǎn)是為所有華夏子孫一致認(rèn)同的。舞蹈作為承前啟后，從傳統(tǒng)音樂(lè)中走出來(lái)的儀式標(biāo)志，在今天的春晚中被更加器重和揮灑，無(wú)論在表現(xiàn)儀式內(nèi)涵或形態(tài)上，都仍然發(fā)揮著重要的輔助價(jià)值，這使藝術(shù)家們欣慰，也使所有熱愛(ài)舞蹈音樂(lè)文化的人們感到自豪，即便春晚中的舞蹈還需承擔(dān)政治和娛樂(lè)等各種功能，但其在儀式性層面的作用是與生俱來(lái)的，也是必須堅(jiān)守的。

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[3]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

注釋?zhuān)?/p>

①周思源：《論民俗儀式的神圣性缺失問(wèn)題——以“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”為例》，吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年05期。

②張華：《作為電視儀式的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》，寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年03期。

作者簡(jiǎn)介：

殷珊珊（1982--），畢業(yè)于河南大學(xué)，現(xiàn)就職于鄭州歌舞劇院。