摘要：《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，涵蓋了孔子及其弟子的眾多思想，其中包含有關(guān)音樂的不少經(jīng)典語(yǔ)句。本文論述了《論語(yǔ)》中的音樂和音樂思想，并從中探究出孔子及儒家音樂思想的精華與實(shí)質(zhì)所在。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 孔子 儒家 音樂思想

孔子被世人尊稱為“孔圣人”是我國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人，春秋時(shí)期的政治家、思想家、文學(xué)家?？鬃邮且晃粷撔挠趥鞯?、授業(yè)、解惑的教育家，遵循著“至圣先師，萬(wàn)世之表”的治世哲學(xué)與做人規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》一書是由孔子的弟子及再傳弟子精心編纂的一部儒家學(xué)派的傳世之作，是收錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，完成于戰(zhàn)國(guó)初期，共計(jì)二十卷?！墩撜Z(yǔ)》一書除了在治國(guó)安邦、人格養(yǎng)成、教育理念、文化傳授、禮儀守則等方面有著獨(dú)到的見解以外，融入其中的音樂思想同樣值得我們思考與探究，也是研究孔子及儒家音樂思想極其重要的史料來源。

一、《論語(yǔ)》中的音樂和音樂思想

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體和對(duì)話體為主要文體，集中反映了孔子循循善誘的諄諄教誨和啟發(fā)辯論的育人思想。筆者通過整理出《論語(yǔ)》中有關(guān)音樂思想和音樂理念的語(yǔ)錄，進(jìn)行輯錄并加以分析，從中探尋出了孔子關(guān)于音樂的美學(xué)價(jià)值以及儒家思想的核心觀念。

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！庇种^《武》，“盡美矣，未盡善也?！笨鬃釉u(píng)價(jià)《韶》這首音樂時(shí)說：“美極了，也完善極了?！痹u(píng)價(jià)《武》樂時(shí)又強(qiáng)調(diào)說：“美極了，但是沒有完善到極點(diǎn)。”因?yàn)樗匆远U讓得天下，所以盡善盡美；而武王以武力征伐得天下，所以雖然盡美，但不能稱之為盡善?？鬃訉?duì)藝術(shù)的獨(dú)到見解是：既要重視藝術(shù)形式的美，又要重視音樂內(nèi)容的善，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于如今我們研討音樂美學(xué)、為人處世的道理同樣適用。

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”孔子說：“我反對(duì)那些用紫色奪去紅色正宗地位的人，憎恨用鄭國(guó)的靡靡之音奪去雅正之曲的正統(tǒng)地位。仇視那些用花言巧語(yǔ)使國(guó)家衰敗的人?！笨鬃訉?duì)于正統(tǒng)音樂的熱衷和對(duì)于靡靡之音的厭惡表現(xiàn)得非常明顯。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子闡述：“人如果沒有仁愛之心，禮儀又怎能約束住他呢？人如果沒有仁愛之心，音樂又怎能開導(dǎo)他呢？”懂音樂在古代是明禮儀、守修養(yǎng)的主要表現(xiàn)形式之一，也是寄托人們思想感情的載體?？鬃诱J(rèn)為，禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而存“仁”則是人們內(nèi)心的道德準(zhǔn)繩，樂曲能夠反映人們的仁德之心?？鬃影讯Y、樂與仁緊緊聯(lián)系在一起，認(rèn)為如果沒有仁德，也就根本談不上什么禮、樂的規(guī)范了。

子語(yǔ)魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！笨鬃訉?duì)魯國(guó)樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览頃r(shí)說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏時(shí)，各種樂器共同合奏，聲音繁美；繼續(xù)進(jìn)行下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成?！笨鬃臃浅Ｖ匾晫?duì)其學(xué)生樂理知識(shí)的普及與傳授，而自身的音樂理論研究和欣賞水平也頗高。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”孔子在齊國(guó)聽到了《韶》樂，連續(xù)三個(gè)月品不出肉的鮮美，感嘆道：“真沒想到音樂的美感竟能夠達(dá)到如此境地?！薄渡亍窐肥钱?dāng)時(shí)流行于貴族之間的音樂，孔子十分喜歡《韶》樂并有自己獨(dú)到的見解。他聽聞之后很長(zhǎng)時(shí)間品嘗不出肉的滋味，實(shí)有一些夸張的成分，但是孔子欣賞古樂已經(jīng)達(dá)到了癡迷的程度，曾根據(jù)自身境況創(chuàng)作了古琴名曲《猗蘭》，至今仍然被習(xí)琴者所推崇與彈奏。

三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”講述孟孫、仲孫、季孫三家在祭祀時(shí)唱著《雍》這首詩(shī)來收拾俎豆，孔子說：“‘諸侯助祭，天子靜穆地坐在那里主持祭祀’，孟、仲、季三家哪里能體現(xiàn)得出來呢？”《雍》是周朝的國(guó)樂，在朝廷大型活動(dòng)結(jié)束時(shí)才能演奏，奏樂時(shí)，各類不同等級(jí)的人言行舉止都有嚴(yán)格的規(guī)范。所謂“天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟(jì)濟(jì)，士蹌蹌，庶人僬僬?！薄队骸非谄矫窦彝セ顒?dòng)中是決不允許使用的。魯大夫孟孫、叔孫、季孫三家僭越國(guó)禮，在家庭宴饗中擅自使用了國(guó)賓用樂，是不尊重國(guó)家綱常規(guī)范的表現(xiàn)。

通過細(xì)細(xì)品味《論語(yǔ)》中這些有關(guān)音樂的經(jīng)典語(yǔ)句，從中不難發(fā)現(xiàn)，其中既有對(duì)于音樂的只言片語(yǔ)，在闡述人生哲理的同時(shí)提及了音樂的功用；也有專門對(duì)于音樂的長(zhǎng)篇大論，例如孔子與學(xué)生關(guān)于音樂的深度探討和對(duì)話等。

二、孔子音樂思想的啟示

《論語(yǔ)》中在《八佾》、《述而》、《先進(jìn)》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《微子》等多篇中的音樂語(yǔ)錄集中體現(xiàn)了孔子的音樂思想和美學(xué)價(jià)值。在《論語(yǔ)》中，孔子運(yùn)用音樂來教化人、指導(dǎo)人、鼓舞人，倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”的儒家倫理學(xué)說?？鬃咏K生教習(xí)和傳授音樂知識(shí)，除了與學(xué)生、樂師探討音樂志向和情趣以外，還提出了許多與音樂藝術(shù)相關(guān)的哲理思想與智慧諫言。

孔子用“禮”和“仁”去闡釋有關(guān)音樂藝術(shù)的問題，系統(tǒng)地總結(jié)了春秋以前的音樂美學(xué)思想，具有為政治、道德而服務(wù)的目的，為后世美學(xué)思想的發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。以“禮”為范、以“仁”為本的核心觀點(diǎn)，是建立在“樂與政通”的基礎(chǔ)之上的，其真正含義和價(jià)值是實(shí)現(xiàn)“正禮樂”而“興國(guó)安邦”?？鬃由畹拇呵锬┠?，社會(huì)處于奴隸制土崩瓦解的動(dòng)蕩時(shí)期，孔子提倡用仁政來反對(duì)奴隸主的暴政，并對(duì)“周禮”采取了竭力維護(hù)的思想，對(duì)“八佾舞于庭”、“鄭聲亂雅樂”、“靡靡之音”等非正統(tǒng)音樂采取了抵制的態(tài)度。

孔子還把音樂與教育相結(jié)合，高度評(píng)價(jià)了藝術(shù)在教育中的作用，把音樂藝術(shù)延伸到文化素質(zhì)的范疇中去，提出了“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”的名言?？鬃诱J(rèn)為音樂不僅是陶冶情操、抒發(fā)感情的主要方式，也是培養(yǎng)社會(huì)人才、進(jìn)行自我教育、衡量個(gè)人道德水準(zhǔn)、考察社會(huì)秩序良莠所不可或缺的必要手段。重視音樂的功能，對(duì)于提高人們的審美情趣和藝術(shù)鑒賞能力有積極的意義。教習(xí)音樂者在具備高超技藝的同時(shí)，還應(yīng)努力提升自己的綜合素質(zhì)?？鬃硬粌H自身音樂成果頗豐，在培養(yǎng)學(xué)生音樂能力運(yùn)用方面也竭盡全力，在自己的言傳身教之下，其弟子的音樂素養(yǎng)和技能也逐步提高，可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，從《八佾》及《陽(yáng)貨》篇中可以體現(xiàn)出來。

孔子的音樂美學(xué)思想與他所倡導(dǎo)的道德倫理觀是相輔相成的，是對(duì)前代音樂美學(xué)思想的歸納總結(jié)和繼承革新，他確定了音樂的實(shí)際作用，不單純把音樂作為展現(xiàn)藝術(shù)、表情達(dá)意的娛樂方式，而是提升了音樂的自身價(jià)值，把音樂作為傳授禮教、教書育人的重要載體，傳播思想、寓教于樂的有利手段。音樂所體現(xiàn)出的美普遍存在于生活之中，是藝術(shù)欣賞的價(jià)值所在，同時(shí)也是人們永恒的追求。

三、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》講述了孔子從事音樂學(xué)習(xí)、音樂教育、音樂研究等諸多活動(dòng)的生動(dòng)事例，從中我們可以窺探出春秋時(shí)期音樂教育的理念和中國(guó)早期音樂發(fā)展的軌跡和特點(diǎn)?？鬃訉?duì)普及音樂以及改革風(fēng)氣、教化人心的貢獻(xiàn)是流傳于后世的，對(duì)提升音樂本體在社會(huì)、生活中起到了良好的引導(dǎo)作用?？鬃觿?chuàng)建的修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的樂論思想，由于融入了道德哲學(xué)的觀念，使分散于各篇章中的音樂語(yǔ)論能更好地匯集成一個(gè)整體。由禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”構(gòu)建成的教育模式，意在指導(dǎo)后人全面地發(fā)展，對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育有相當(dāng)大的啟示和借鑒意義?？鬃拥亩Y樂教化思想，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)，世代開明的統(tǒng)治者都用禮樂教化訓(xùn)導(dǎo)百姓?？鬃又鲝垺岸Y讓為國(guó)”、“為國(guó)以禮”，用禮樂教化百姓，從一定意義上來說，如同今天我們提倡把依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來，既重視法制，也重視德治，既重視禮樂教育，也重視精神文明建設(shè)、思想道德建設(shè)?？鬃映珜?dǎo)禮樂，其實(shí)際意義并不是禮樂本身，而是通過禮樂來培養(yǎng)社會(huì)有用之人，凈化社會(huì)風(fēng)氣，明示我們要學(xué)禮、懂禮、用禮，這樣才能融洽人際關(guān)系、鞏固社會(huì)和諧。成書于兩千多年前《論語(yǔ)》體現(xiàn)了儒家學(xué)派的核心思想與觀念，孔子對(duì)音樂教育價(jià)值、功用的理論闡述，對(duì)現(xiàn)今普及音樂教育仍有著不可低估的借鑒與啟發(fā)作用，值得我們深入思考。

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作者簡(jiǎn)介：

劉碩（1988.3—），女，江蘇省揚(yáng)州市人，南京師范大學(xué)音樂學(xué)院2011級(jí)中國(guó)音樂史方向碩士研究生。