一、“生態(tài)主義”的熱潮

隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生態(tài)環(huán)保等理念也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡的關(guān)系也受到前所未有的重視。一些新的名詞也悄然來(lái)臨，如“環(huán)保主義”、“生態(tài)規(guī)劃”、“生態(tài)園林”、“節(jié)能設(shè)計(jì)”、“生態(tài)城市”、“整合設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”、“生態(tài)景觀”、“再生景觀”、“生態(tài)校園規(guī)劃”等。“生態(tài)”二字被高頻率的使用，“生態(tài)主義”儼然成為一股熱潮席卷全球。

二、“生態(tài)主義”的起源和主張

生態(tài)問(wèn)題受到人們的重視是在二戰(zhàn)以后，嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)不斷引起人們的思考。西方國(guó)家目睹了二戰(zhàn)以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，領(lǐng)略了科技革命給人類社會(huì)帶來(lái)的空前的無(wú)限風(fēng)光，但他們也親身體會(huì)到了生態(tài)破壞所帶來(lái)的切膚之痛。人口激增、能源短缺、全球性氣候變暖、水土流失、空氣和水資源嚴(yán)重污染等一系列嚴(yán)重的問(wèn)題，逐漸成為困擾人類的全球性難題。在工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，這些問(wèn)題尤為突出。生態(tài)危機(jī)不僅僅威脅到人類的生存和發(fā)展，而且還有可能把其他物種乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)推上不歸路。

生態(tài)中心主義者認(rèn)為自然是人類的導(dǎo)師，生態(tài)優(yōu)于一切、高于一切。人類的一切行動(dòng)都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然法則。他們強(qiáng)調(diào)以關(guān)注人類共同生存和安全利益為出發(fā)點(diǎn)，主張按照生態(tài)優(yōu)先的原則，保護(hù)全球生態(tài)資源，倡導(dǎo)反戰(zhàn)反核的非暴力和平主義，以求實(shí)現(xiàn)人與自然和人類社會(huì)內(nèi)部的和諧。這的確在很大程度上反映了人類所面臨的基本問(wèn)題和共同要求，具有積極進(jìn)步的意義。特別是生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)的生態(tài)優(yōu)先原則和以控制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)解決人與自然的矛盾的主張，雖然在物質(zhì)主義仍大行其道的當(dāng)代社會(huì)很難付諸實(shí)踐，但它對(duì)當(dāng)代世界的發(fā)展的確產(chǎn)生了深刻影響。生態(tài)中心主義對(duì)增強(qiáng)人們的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的“黑色發(fā)展”向經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、人口相互協(xié)調(diào)的“綠色發(fā)展”轉(zhuǎn)變，具有重要意義，預(yù)示著新一輪人類文明（由“工業(yè)文明”到“生態(tài)文明”）轉(zhuǎn)型的到來(lái)。

三、影視動(dòng)畫(huà)作品中的“生態(tài)主義”

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，電腦圖像處理技術(shù)已經(jīng)涉及到了所有的商業(yè)領(lǐng)域。電腦動(dòng)畫(huà)技術(shù)的發(fā)展，更擴(kuò)展了人類文化和藝術(shù)的呈現(xiàn)空間。在電腦動(dòng)畫(huà)技術(shù)急速發(fā)展的當(dāng)代，很多動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作本身就已經(jīng)進(jìn)入了“無(wú)紙創(chuàng)作”的時(shí)代，這在某種程度上也契合了環(huán)保的理念。不過(guò)，“生態(tài)主義”在影視動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作中最重要的表現(xiàn)，依然還是在“主題”方面。

從“生態(tài)主義”主題的創(chuàng)作上看，電影作品在表現(xiàn)此類題材時(shí)往往會(huì)揭露人類的丑惡與自私。陸川導(dǎo)演的《可可西里》，影片圍繞著一群人為了生存與另一群人進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，隱藏在這場(chǎng)斗爭(zhēng)背后的，最終是生存問(wèn)題：是選擇靠獵殺換取大量金錢(qián)，還是忍受一時(shí)的貧窮與自然和諧相處？相當(dāng)一部分人選擇了前者，但是也不乏一批先知先覺(jué)的人奮勇而起與之抗?fàn)?。在人類文明的發(fā)展史上，這樣的事例一再重復(fù)，但每次都留下可歌可泣的悲壯故事。

相對(duì)于電影，動(dòng)畫(huà)片的表現(xiàn)就沒(méi)有那么直接和尖銳，這與動(dòng)畫(huà)的娛樂(lè)性、商業(yè)性、教育性等特性有關(guān)。尤其是面對(duì)廣大的兒童觀眾，動(dòng)畫(huà)作品中的環(huán)保題材就要運(yùn)用更加含蓄的手法，充分利用動(dòng)畫(huà)的刻畫(huà)技巧來(lái)表現(xiàn)人物性格，通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)角色微妙的心理活動(dòng)和內(nèi)心狀態(tài)，以豐富角色的內(nèi)在形象及其與自然環(huán)境的互動(dòng)形式。日本著名動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿的作品就是典型的例子。他有很強(qiáng)的反人類中心主義的生態(tài)觀，被譽(yù)為“環(huán)保主義教主”。他渴望人與自然和諧共處，呼吁環(huán)保，倡導(dǎo)博愛(ài)和寬容。他的作品繼承了手冢治蟲(chóng)在《森林大帝》里的生態(tài)保護(hù)主題，大多以人類科學(xué)文明和大自然的對(duì)峙作為作品的核心內(nèi)容。通過(guò)寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格、細(xì)膩的畫(huà)功、精致的畫(huà)面形成唯美的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格，注重運(yùn)用動(dòng)畫(huà)的寓意、趣味、夸張來(lái)揭示主題，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候引出主要矛盾。宮崎駿的作品主題大多深刻且耐人尋味，很多作品都體現(xiàn)出對(duì)人類的前途和命運(yùn)的憂慮，特別是《幽靈公主》，獲得了無(wú)數(shù)環(huán)保主義者的青睞和贊揚(yáng)。

當(dāng)人們?cè)谡務(wù)摥h(huán)境保護(hù)時(shí)，自然會(huì)聯(lián)想到人類對(duì)自然的破壞，但事實(shí)并沒(méi)有區(qū)分好人壞人那么簡(jiǎn)單。人類破壞自然的理由有時(shí)似乎很充分，在《幽靈公主》中也有所體現(xiàn)。劇中我們始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)真正的惡人，幻姬可以算是毀壞森林的代表，她砍伐樹(shù)木，爭(zhēng)奪麒麟森林，焚燒煉銅，但這并不是為了她的個(gè)人私欲，而是為了全族的生存，為了能夠解救在武士壓迫下艱難掙扎的人民。她勇敢強(qiáng)硬，表面上看來(lái)兇狠，但實(shí)際上卻很善良。她崇尚公平，尊重人的平等。在達(dá)達(dá)拉城，她受到妓女、牧牛人、麻風(fēng)病患者等窮苦人的愛(ài)戴與擁護(hù)，這種愛(ài)戴與擁護(hù)絕對(duì)不是憑空得到的。對(duì)于這樣一個(gè)女子，并不能說(shuō)她就是丑惡的。為了人類的生存，有時(shí)候必然會(huì)破壞自然，這是無(wú)法改變的。一部人類的發(fā)展史，實(shí)際上就是一部人類開(kāi)發(fā)自然史、征服自然史。疙瘩和尚也未必就是完全的惡人，他幫助了阿席達(dá)卡，阿席達(dá)卡從他那里得知麒麟森林的守護(hù)神——麒麟獸可以化解右臂的魔咒。疙瘩和尚為什么會(huì)想要麒麟獸的頭？是私欲嗎？還是另有原因呢？從片中幻姬跟朝廷軍隊(duì)的戰(zhàn)斗中，我們可以知道疙瘩和尚也不過(guò)是朝廷的一枚棋子。也許這就是人類在整個(gè)自然界發(fā)展過(guò)程中所扮演的角色的真實(shí)映射。在角色設(shè)計(jì)上，宮崎駿在影片中并沒(méi)有完全定義純粹的惡人，正如破壞森林并非是純粹的惡一樣，在他看來(lái)，一切都是矛盾的綜合體。

影片也正是運(yùn)用了諸多的矛盾來(lái)聚焦主題：阿希達(dá)卡偶然在溪邊遇見(jiàn)了幽靈公主，后搭救了牛三等人而進(jìn)了達(dá)達(dá)拉城。從那一刻起，他就在兩個(gè)不可調(diào)和世界的夾縫中生存?！八烤故悄囊贿叺哪?？”疙瘩和尚也這么問(wèn)過(guò)。他既保衛(wèi)達(dá)達(dá)拉城又保護(hù)幽靈公主，他擋在幻姬和珊（即幽靈公主）中間，制止兩人的爭(zhēng)斗。他試圖尋找解脫的方法，希望能夠促成和平。幽靈公主——珊，從小在森林里長(zhǎng)大，成為了狼的孩子，她不承認(rèn)自己是人類，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我討厭世人”。她被拋棄在森林里，她既不能成為人，也不能成為狼，憤怒和仇恨充溢著她的心，對(duì)森林的熱愛(ài)使她拒絕承認(rèn)自己是人這個(gè)事實(shí)。她就是處在這樣的矛盾之中去守衛(wèi)森林，一次又一次的戰(zhàn)斗。大自然的化身麒麟獸，它可以給予生命也可以吸取生命，它是生命之神、綠化之神，同時(shí)也是死神。因?yàn)樗拇嬖?，帶?lái)了和諧，也帶來(lái)了仇恨和滅亡，它本身就是一個(gè)矛盾體。影片利用這些人物的自我矛盾及其與周?chē)h(huán)境的矛盾，引發(fā)人們的深思。在抓住觀眾注意力的同時(shí)牽引著觀眾去思考人類文明發(fā)展與自然生態(tài)的矛盾這個(gè)龐大的主題。

宮崎駿說(shuō)：“我們一直面臨著一個(gè)進(jìn)退兩難的尷尬局面：是保護(hù)樹(shù)木還是保護(hù)人類，是追求環(huán)保主義還是人道主義，這是全世界面臨的最大問(wèn)題。”《幽靈公主》中的諸多矛盾，正是現(xiàn)實(shí)世界中人類發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間種種問(wèn)題的反映。雖然導(dǎo)演在作品中表現(xiàn)出對(duì)這些矛盾略感悲觀的一面，但是可以看出他還是希望能夠?qū)ⅰ吧鷳B(tài)主義”的理念傳播開(kāi)來(lái)。畢竟從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，良好的生態(tài)環(huán)境才是保證人類能夠長(zhǎng)久發(fā)展的必要條件。承載著“生態(tài)主義”主題的影視動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)疑是傳播環(huán)保理念的一個(gè)重要的途徑。

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