設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)造性的活動(dòng)，設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)意，創(chuàng)意被視為一種思考的過程，是生產(chǎn)作品的能力。設(shè)計(jì)原點(diǎn)可以理解為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的來源點(diǎn)，即設(shè)計(jì)意念的出發(fā)點(diǎn)。日本著名設(shè)計(jì)師原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中提到了“設(shè)計(jì)的原點(diǎn)”這個(gè)概念，他認(rèn)為：歐洲汽車設(shè)計(jì)的原點(diǎn)是馬車，是澎湃的動(dòng)力和野性；日本汽車的原點(diǎn)是轎子，安逸和舒適。設(shè)計(jì)原點(diǎn)的好壞決定了創(chuàng)意是否合適、新鮮以及能否引起共鳴。

在這個(gè)空前繁榮而紛亂的時(shí)代，如何找到我們自己的立足點(diǎn)，需要我們冷靜地對(duì)景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行思考。景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)是什么？景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)意原點(diǎn)在哪里呢？筆者認(rèn)為這個(gè)原點(diǎn)除了形式美感外，本質(zhì)上，要解決的就是文化對(duì)不確定環(huán)境的適應(yīng)方式，是人與自然的和諧問題——服從和遵循自然法則，順應(yīng)規(guī)律。

一、回到原點(diǎn)——形式法則

在設(shè)計(jì)美學(xué)的范疇中，形式美是一種抽象形態(tài)，是指構(gòu)成物外型的感性材料的自然屬性，以及他們的組合規(guī)律所表現(xiàn)出來的審美特性。人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括，即形式美的法則。

1、構(gòu)成的形式

在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人類創(chuàng)造出豐富多彩的環(huán)境景觀，從古樸、寧靜的鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)到汽車奔馳、高樓如林的繁華城市，可謂色彩斑斕、琳瑯滿目，人類在創(chuàng)造自身環(huán)境中創(chuàng)造出了高度的文明。其中，內(nèi)容和形式是景觀設(shè)計(jì)的兩個(gè)關(guān)鍵因素，而景觀的設(shè)計(jì)形式是影響藝術(shù)效果諸多因素中的最根本的可見因素。

構(gòu)成藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)及其設(shè)計(jì)領(lǐng)域中被廣泛應(yīng)用，尤其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成具有重要的影響。點(diǎn)、線、面是形象的基本形式，是構(gòu)成視覺空間的基本元素，是表現(xiàn)視覺形象的基本設(shè)計(jì)語言，如景觀設(shè)計(jì)中可用的曲線條、幾何形體，以及一些人造物質(zhì)如塑料、鋼材、水泥等去反映高技術(shù)信息；用有機(jī)體形式、水體以及一些軟材料，如草坪、樹木等去體現(xiàn)環(huán)保價(jià)值；用明亮鮮艷的動(dòng)態(tài)元素布置娛樂場地；用淡雅靜態(tài)的元素布置安靜休息區(qū)。不同的點(diǎn)線面美學(xué)詞匯塑造出不同的景觀形式，不同的景觀形式表達(dá)了不同的設(shè)計(jì)思想。所以，研究構(gòu)成藝術(shù)理論與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，挖掘出構(gòu)成藝術(shù)豐富的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)形式的方法，具有重要的意義。

2、瑪莎·舒瓦茨的形式觀

景觀設(shè)計(jì)大師中的代表人物瑪莎舒瓦茨說：“我作為藝術(shù)家的趣味常體現(xiàn)在幾何形體的神秘品質(zhì)和它們相互的關(guān)系上?！彼J(rèn)為在景觀設(shè)計(jì)中加入有秩序的幾何形態(tài)，會(huì)使景觀融入人的思想。她對(duì)幾何形態(tài)的應(yīng)用為自由無序的室外空間提供了一個(gè)人為的定位方法。因此，在她的平面規(guī)劃設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了大量的方形、圓形、直線、網(wǎng)格、條形鋪裝和橢圓形的土丘，在營造出一種強(qiáng)烈秩序感的同時(shí)，又不知不覺地融入了整個(gè)城市的大環(huán)境之中。

二、回到原點(diǎn)——文化觀念

有人曾說過當(dāng)代人在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間總是偏愛現(xiàn)代，民間的只是西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮啟發(fā)的一種時(shí)髦，說要把這兩股思想梳理在一起，不是保守的托詞便是中庸的翻版。不過我在贊同以上說法的同時(shí)，內(nèi)心還是希望有人能將此駕馭得當(dāng)。

1、原鄉(xiāng)的文化

“原鄉(xiāng)”一個(gè)城市物質(zhì)文明進(jìn)展的干涸中，人們對(duì)于精神文明追求的記憶。不可否認(rèn)的是，浮躁和急功近利正充斥著景觀設(shè)計(jì)。社會(huì)的爆發(fā)式增長，需求的大量增多，城市的迅速擴(kuò)張，導(dǎo)致了國人無法靜下心來思考，倉促地進(jìn)行設(shè)計(jì)施工。從昆明世博會(huì)到北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)，“城市美化運(yùn)動(dòng)”此起彼伏。但同時(shí)生態(tài)環(huán)境和人文價(jià)值觀都受到了嚴(yán)重的傷害。原本優(yōu)雅、精致的景觀設(shè)計(jì)在時(shí)代的大潮前變得迅速而粗糙了，再加上近百年來西方文化的侵入和沖擊，中國人的文化身份已經(jīng)模糊不清，對(duì)自身文化的認(rèn)同感也逐漸式微。一個(gè)民族的興盛也是其文化的興盛，重尋原鄉(xiāng)文化，對(duì)于國人的自我認(rèn)知、價(jià)值定位都有著重要的意義。

國內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)需要放慢腳步，思考如何重新拾回文化身份和精神指向的歸屬感。這不僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，更是對(duì)精神信仰和追求層面的一種有價(jià)值的思考。

2、貝聿銘的文化觀

好的建筑景觀是獨(dú)特的歷史文化觀，比如貝聿銘——巴黎盧浮宮入口、蘇州博物館等。作為美籍華人建筑師，1983年普利茲克獎(jiǎng)得主，被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑的最后大師”。他在對(duì)于文化觀念的理解上有著獨(dú)特的見解：“城市設(shè)計(jì)關(guān)乎文化血脈的傳承，沒有自己文明的城市也就失去了自身存在的價(jià)值”。中國城市建設(shè)、建筑景觀設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)在已到了不得不認(rèn)真思考現(xiàn)代化與民族化關(guān)系的時(shí)候。蘇州博物館不僅是當(dāng)今蘇州的一個(gè)標(biāo)志性公共建筑，也是中國建筑景觀文化從傳統(tǒng)走向未來的一座橋梁，是貝聿銘的這種文化觀念進(jìn)一步發(fā)展，是他將自己追求的理想記憶推向完美的重要嘗試，這無疑給中國設(shè)計(jì)本土化指明了方向。

三、回到原點(diǎn)——師法自然

我們主張，設(shè)計(jì)的原點(diǎn)必須從謙虛學(xué)習(xí)大自然的規(guī)律開始，追求這個(gè)原點(diǎn)，確立設(shè)計(jì)的哲理，創(chuàng)造出滿足于新時(shí)代的環(huán)境是我們現(xiàn)在的使命。

1、生態(tài)的思想

“景觀生態(tài)”一詞最早是由Troll于1939年提出的，科學(xué)家們利用航片能有效地在景觀尺度上進(jìn)行生物群落與自然地理背景相互關(guān)系的分析。

當(dāng)代一系列的環(huán)境惡化、水土流失、自然資源枯竭等問題帶來了不僅是人類生存的危機(jī)，還有整個(gè)地球的危機(jī)。人們?cè)絹碓疥P(guān)注自然，設(shè)計(jì)師們?cè)趯?duì)美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中開始更加關(guān)注人與自然的關(guān)系。他們開始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物而非化學(xué)品能更持久地維持水體干凈；太陽能比核裂變更安全；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康?！霸O(shè)計(jì)尊重自然”這一概念引起了設(shè)計(jì)師們的共鳴。

2、揚(yáng)州的生態(tài)景觀

作為國家衛(wèi)生城市、國家環(huán)保模范城市、國家園林城市、聯(lián)合國人居獎(jiǎng)、國家森林城市、全國文明城市等一系列獎(jiǎng)牌獲得者的揚(yáng)州，如今正在全力創(chuàng)建國家生態(tài)市，把生態(tài)優(yōu)先作為揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市建設(shè)和社會(huì)運(yùn)營的第一原則。以綠化工程、碧水工程、藍(lán)天工程為例：初步形成“林城一體、林水結(jié)合、林文相融”，獨(dú)具平原水鄉(xiāng)特色的城市森林生態(tài)體系；抓住“保護(hù)水資源、改善水環(huán)境、建設(shè)水景觀、弘揚(yáng)水文化”四個(gè)關(guān)鍵，著力打造親水城市；控制揚(yáng)塵污染、有害氣體，并增加四項(xiàng)空氣質(zhì)量考核指標(biāo)，“全面提升市區(qū)整體大氣環(huán)境質(zhì)量，提高群眾對(duì)大氣環(huán)境的滿意程度”。大江風(fēng)光帶，瘦西湖“世界級(jí)公園”，“七河八島”、三灣濕地公園等一批城市生態(tài)景觀中心相應(yīng)建立，更好地詮釋了以加強(qiáng)城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)為原點(diǎn)，改善城市人居環(huán)境為目的，促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的重要性。

結(jié)語

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是一門綜合復(fù)雜的學(xué)科，需要我們?nèi)ヌ剿餮芯亢蛯?shí)踐，這不僅僅是對(duì)景觀設(shè)計(jì)師們，乃至對(duì)全人類都提出了更高的要求。盡管隨著科技的發(fā)展，新技術(shù)、新研究也層出不窮，也有利于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的發(fā)展，但這一切依然要?dú)w于形式和內(nèi)容完美的結(jié)合。這就決定了景觀設(shè)計(jì)師們?cè)诎盐諏?shí)踐機(jī)會(huì)的同時(shí)也應(yīng)該仔細(xì)研究和總結(jié)理論上的成果，理解和把握景觀設(shè)計(jì)中的核心元素的精髓，創(chuàng)造出真正優(yōu)秀的景觀。

參考文獻(xiàn)：

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[5]周晗《生態(tài)文明托起“美麗揚(yáng)州”》，揚(yáng)州日?qǐng)?bào)2012，12.

[陳秋實(shí)，揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院]