摘 要：唯物辯證法，是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學(xué)方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、毛澤東等）發(fā)展而形成的一套世界觀、認(rèn)識論和方法論的思想體系。對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是其三大基本規(guī)律。六朝是指東吳、兩晉、和南朝（宋、齊、梁、陳）這一段以男方為主的中古歷史行程。六朝清商樂，承襲漢魏相和諸曲，融合江南民間音樂，同時受佛教音樂影響發(fā)展而成，是清商樂發(fā)展過程中最繁榮的階段。本文主要通過用唯物辯證的觀點來淺析六朝清商樂的發(fā)展，更深入地了解六朝清商樂發(fā)展的趨勢。

關(guān)鍵詞：唯物辯證法 六朝 清商樂 發(fā)展

身處于21世紀(jì)的我們一直倡導(dǎo)用辯證、發(fā)展的眼觀看待社會、歷史、以及生活。本文通過唯物辯證法中對立與統(tǒng)一、普遍聯(lián)系以及永恒發(fā)展的基本觀點來闡述六朝清商樂發(fā)展的歷史必然性與曲折性，同時辯證的分析清商樂發(fā)展給統(tǒng)治者與世民所帶來的影響。這對我們正確地了解六朝清商樂有著很重要的作用，同時也讓我們更好的掌握六朝時期清商樂在當(dāng)時的發(fā)展趨勢。

1.物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

中古時期，從漢末朝政黑暗、軍閥混戰(zhàn)起，百姓處于水深火熱的境地（除了西晉出現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一外尤其西晉后期），王室貴族自相殺戮，引起北方少數(shù)族統(tǒng)治者參與爭斗，社會矛盾空前激化。直到進(jìn)入南北朝以后，雖南北間不斷發(fā)生沖突征戰(zhàn)，但大體保持平衡對峙局面。這一時期的中華文化藝術(shù)出現(xiàn)了特殊的南北并行多元發(fā)展格局。隨著樂府機(jī)制的慢慢的瓦解，出現(xiàn)“禮崩樂壞“的局面，繼而，舊社會格局和等級制度遭到破壞，為東晉以后的六朝時期社會生活、文學(xué)藝術(shù)的重新發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

六朝時期，南方經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，逐漸縮短了長江流域與黃河流域之間經(jīng)濟(jì)的差距，自東晉、南朝后，江南逐漸形成了新的經(jīng)濟(jì)中心。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為東晉以來南方文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與興盛創(chuàng)造了有利的外部條件，南北交流逐漸密切，加之佛教音樂的傳入，統(tǒng)治階級的大力提倡，繼而出現(xiàn)清商大曲、吳哥、西曲等璀璨的寶文化瑰寶。

2.事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展，海納百川。新思潮的引入。

南北朝以后，南北交流日益密切，其藝術(shù)各具特點特色，形成鮮明的對比，這也為以后南北文化高度融合和文化藝術(shù)高度繁榮創(chuàng)造了重要條件。事物是處于不斷聯(lián)系與發(fā)展中的，北方音樂歌曲風(fēng)格高亢、豪爽，南北雙方通過文化藝術(shù)的相互交融，為六朝出現(xiàn)的西曲和北歌創(chuàng)造了條件。

六朝清商樂隨著南北文化的不斷交融，逐漸發(fā)展為清商樂的最高發(fā)展形式——清商大曲。是融歌唱、器樂和舞蹈為一體的大型歌舞。作為一種新興音樂形式，它具有以下明顯特點：第一：以歌唱為主，也即文獻(xiàn)所說“發(fā)清商之歌”、“發(fā)清商之妙曲”。

第二：有器樂伴奏，從“擁瑟而調(diào)勻”、“彈瑟為清商”的記載中看，琴、瑟是其主要的伴奏樂器。

第三：歌舞兼有。六朝清商樂在沒有舞蹈的基礎(chǔ)上，逐漸加入舞蹈，在張衡的《西京附》中有明確記載。

第四：取材都源自地方性的民間音樂，多與地方的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。后漢書中記載道：“寧子有情商之歌”

第五：其風(fēng)格柔美，妖嬈，多為女樂唱。

清商樂在六朝后期蓬勃發(fā)展，在南北相互交融、影響下逐漸形成歌舞齊全的形式。與此同時，東漢初年佛教傳入中國，到了東晉南北朝時期佛教在中國逐漸流行起來，充實了六朝佛教音樂與民間音樂融為一體的可能性，使其密不可分，為六朝佛教音樂繼續(xù)向縱伸發(fā)展、不斷擴(kuò)大影響，這也正是事物聯(lián)系與發(fā)展的結(jié)果。在經(jīng)過南北文化的融合，以及佛教音樂的影響下，以及對民間音樂的汲取相互滲透，相互融合，才發(fā)展至具有明顯特征的清商大曲，這也印證了事物的發(fā)展是寓于曲折性與前進(jìn)性之中的，事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的。

3.事物的對立與統(tǒng)一，利弊相合。

清商樂的發(fā)展離不開統(tǒng)治者的大力提倡。曹魏之際出現(xiàn)了清商樂蓬勃發(fā)展的局面，以曹操、曹丕、曹植為首的統(tǒng)治者癡迷于清商樂，時刻忘不了以樂聲為伴，舞者相隨。曹操為了滿足對清商樂的喜愛，大造銅雀臺、置清商女無數(shù)，常是“倡優(yōu)在側(cè)，常以旦達(dá)夕?！辈茇б渤幸u父風(fēng)，將清商樂從鼓吹署中獨立出來，專設(shè)清商署掌管清商女樂等。以曹氏三祖為代表的文人積極參與清商樂舞的創(chuàng)作，為清商樂的發(fā)展打下一定的基礎(chǔ)，使之成為文化史譚上的佳話。但是，由于統(tǒng)治者的過度癡迷，荒廢朝政，導(dǎo)致統(tǒng)治者及貴族享受于奢華的樂舞，為這一階層的腐敗創(chuàng)造了條件，推動了伎樂藝術(shù)畸形發(fā)展，從而也留下了“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的絕句。清商樂在一方面得到了發(fā)展，但相對立的卻是統(tǒng)治者及貴族沉溺樂舞，奢靡享樂，這些都是建立在廣大樂工歌妓的血淚之上，更導(dǎo)致了暴行、亡國的產(chǎn)生。

清商樂逐漸打破了樂府機(jī)制，形成了“禮崩樂壞”的局面。清商樂不再有等級之分，慢慢的融入到市民耳中，為更多的末流名士傳承與發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會，同時也促進(jìn)清商樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。另一方面，清商樂在不同場所大肆流傳，腐化了貴族、權(quán)勢的生活，給大眾百姓造成了眾多不便，加深了伎樂人的痛苦。

六朝清商樂以漢族音樂為基礎(chǔ)，并融合江南民間舞蹈音樂、吸收南方少數(shù)民族音樂、借鑒北方地區(qū)音樂，使它的音樂要素具有融合性。由于文人參與創(chuàng)作、統(tǒng)治階級改制，使某些清商樂作品的風(fēng)格、內(nèi)容具有雅化特征，逐漸形成了吳歌、西曲、北歌等不同形式，為繼后音樂文化的交流與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)語：

用唯物辯證法的觀點去看待六朝清商樂的發(fā)展，有利于我們更深入的了解六朝清商樂的發(fā)展及過程，同時也能辯證的看待六朝清商樂對當(dāng)時社會的影響。這是我們所倡導(dǎo)的發(fā)展觀，更是我們要掌握的理論學(xué)習(xí)的重要方法。六朝清商樂在南北文化不斷交流與融合的基礎(chǔ)上，在佛教音樂的影響下逐漸發(fā)展成具有獨特藝術(shù)魅力的樂舞，成為六朝文化藝術(shù)史上的瑰寶。

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作者簡介：李飛，山東藝術(shù)學(xué)院2010級研究生。