摘 要：二人轉(zhuǎn)“丑化表演”，理論界的觀點，是把“丑化表演”看做是地域文化對精英文化進行無序的、雜亂的解構(gòu)。東北人民艱苦樸素、樂觀的精神感染著每一個喜愛東北二人轉(zhuǎn)的人們，也正是東北二人轉(zhuǎn)丑角藝術(shù)中的語言、形象的“丑化表演”將東北人民這種樂觀的精神表現(xiàn)的淋漓盡致，這種精神長存于丑角的表演中，為我們的生活帶來了無限的歡樂。本文通過對二人轉(zhuǎn)丑角“丑化的表演”來體現(xiàn)二人轉(zhuǎn)所呈現(xiàn)出的民間特色，以此彰顯二人轉(zhuǎn)的丑角藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：丑化表演 丑角 二人轉(zhuǎn) 民間特色

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)有著非同一般的人物形象的塑造，也正是這種塑造將二人轉(zhuǎn)丑角的表演形式表現(xiàn)的淋漓盡致。用二人轉(zhuǎn)演員自己的話來說：“不是精神病都演不了二人轉(zhuǎn)”。這種說法雖有些夸張，但不經(jīng)意中卻在一定層面上指出了二人轉(zhuǎn)“丑化表演”的一個基本原則。因此，二人轉(zhuǎn)中往往有塑型化的“異常人物”出場，如瘋子、傻子、白癡、變態(tài)狂、自戀狂等。這些形象在東北二人轉(zhuǎn)的丑角表演中，將其稱之為“塑型”。 在二人轉(zhuǎn)“丑化表演”中，二人轉(zhuǎn)演員們極力地讓所有的角色脫離或隨時可能脫離日常生活中所謂“正常人”的常態(tài)，而進入“異常人物”的常態(tài)，這就是二人轉(zhuǎn)丑化表演的“塑型”。 二人轉(zhuǎn) 從過去傳統(tǒng)的雅俗共賞的角色轉(zhuǎn)變成了人們口中“土”、“俗”，甚至是“性象征藝術(shù)品”的代名詞，淡化了曾經(jīng)存留于其中的藝術(shù)美感。[1]二人轉(zhuǎn)是在這些粗疏的民間表演中，彰顯著東北文化的土野和迷狂。但是，在回歸的道路上，二人轉(zhuǎn)也出現(xiàn)非藝術(shù)化和極端粗鄙化的問題。

二人轉(zhuǎn)是東北土生土長，充滿鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗的民間藝術(shù)。那么，在二人轉(zhuǎn)的表演過程中，丑角所體現(xiàn)出的表演成分，則更多的是在二人轉(zhuǎn)丑角的塑型過程中，這其中包括了二人轉(zhuǎn)丑角的語言塑型、形象塑型等。

“塑型”人物的表演手段并不復雜，其一就是要將人物“改扮”。

丑角語言是二人轉(zhuǎn)語言中較為特色的語言之一。在丑角的扮演中，通過丑角的語言則能夠顯現(xiàn)出二人轉(zhuǎn)丑角的人物形象及其民間特色。對言語、動作的“改扮”。二人轉(zhuǎn)的丑角語言包含了一種東北人狂野的性格[2]，在這其中則充分的體現(xiàn)了東北人豪爽的性格，也從一場場不同的戲中體現(xiàn)了東北人那種野性中的美。二人轉(zhuǎn)丑角藝術(shù)體現(xiàn)了這種民間的最為真實的東西，也包含了這種東北人的最為珍貴的自然。凡是土的東西，下層的東西，民間的東西，都有幾分野性。二人轉(zhuǎn)的野是東北農(nóng)民的一種審美要求，“人物性格強烈、鮮明，人物性格棱角大，情節(jié)發(fā)展起伏大，情感變化大。哭，就讓你抱頭大哭。笑，就讓你捧腹大笑。大聲大氣才解渴，小來小去不過癮”。野是人類本性的回歸，是純真、坦白與率直的顯現(xiàn)。藝術(shù)有野，才會沖破傳統(tǒng)、打破固有格局，進行革新和創(chuàng)造；藝術(shù)有野，才會意趣風發(fā)，自由流淌。二人轉(zhuǎn)的野，決定了二人轉(zhuǎn)是一種開放型的結(jié)構(gòu)；二人轉(zhuǎn)之野，是對傳統(tǒng)文明的忤逆，是對自由境界的憧憬與追求。

而在“狂歡”結(jié)構(gòu)視野中，這種“丑化的表演”絕非單純的“丑”，而是美與丑相結(jié)合，成為了不可分割的一部分。二人轉(zhuǎn)的丑角形象就是一種雙重性的形象。在二人轉(zhuǎn)丑角藝術(shù)中不僅僅包含著美與丑的成分，還包含了神圣與粗俗、崇高與卑劣、祝福與咒罵等相對因素。在二人轉(zhuǎn)的丑角身上，“美”與“丑”是相互并存的，表現(xiàn)著雙重意義。二人轉(zhuǎn)演員把“常態(tài)”的動作改扮成“變態(tài)”的動作，在這些簡單的動作中，看似丑化了人物的形象，卻給觀眾留下了深刻的印象，在這份印象中無論是對人物的憐憫也好，還是對人物的憎恨也罷，都雙重的體現(xiàn)了二人轉(zhuǎn)丑角藝術(shù)的魅力；二人轉(zhuǎn)丑角演員能夠充分的將本來的丑角動作蘊藏在每一個角色當中，也正是這樣，才能夠從他們的角色扮演中，體現(xiàn)東北的民間特色。最為具有整體造型意義的就要數(shù)經(jīng)常光顧二人轉(zhuǎn)的傻子、呆子、殘疾人，它們作為藝術(shù)符號，不再是現(xiàn)實的本體，而是作為一種藝術(shù)因素存在：一方面，他們作為“假面”被揭露和諷刺；另一方面，他們作為一種敘述方式表露和呈現(xiàn)。二人轉(zhuǎn)的丑角形象，作為一種藝術(shù)符號，含有不可替代的意義[3]。

二人轉(zhuǎn)的“丑”[4]，展示了人們對更合理、更平等的生存狀態(tài)的渴望，體現(xiàn)的是一種擺脫一切束縛后的狂歡感受。正是二人轉(zhuǎn)的這種丑角“丑化的表演”，才能夠充分的體現(xiàn)著民間的特色，以“丑”代“美”，是一種大丑大美的意味所在，是一種“美”的升華。二人轉(zhuǎn)的特點是悲劇喜唱， 無論是多么悲慘的事實， 尤其在丑的話語中都透露著揶揄與諷刺， 這體現(xiàn)的是一種強大的生命力量， 是從原始先民那里繼承來的與惡劣環(huán)境對抗的一種堅忍力量與樂觀精神。

東北人民艱苦樸素、樂觀的精神感染著每一個喜愛東北二人轉(zhuǎn)的人們，這也正是東北二人轉(zhuǎn)丑角藝術(shù)中的語言和形象。“丑化的表演”將東北人民這種樂觀的精神表現(xiàn)的淋漓盡致，不是我們不苦，不是我們不累，而是我們將這份苦、這份累化為了一種精神，這種精神長存在丑角的表演中，為我們的生活帶來了無限的歡樂。

注釋：

[1]楊樸.《二人轉(zhuǎn)的文化闡釋》[C]文化藝術(shù)出版社，2007 年版。

[2]王肯.《土野的美學》[C]時代文藝出版社，1989年8 月

[3]寧國利.《二人轉(zhuǎn)丑角的狂歡》[J]《吉林日報》.2008 年9 月18 日

[4]寧國利.《二人轉(zhuǎn)“戲仿”的背后》[J]《吉林日報》.2008 年8 月7 日

參考文獻：

[1]楊樸.《二人轉(zhuǎn)的文化闡釋》[C]文化藝術(shù)出版社，2007 年版；

[2]王肯.《土野的美學》[C]時代文藝出版社，1989年8 月；

[3]寧國利.《二人轉(zhuǎn)丑角的狂歡》[J]《吉林日報》.2008 年9 月18 日；

作者簡介：齊向軍，男， 吉林藝術(shù)學院教師，研究方向：東北民族民間音樂。