摘 要：納撒尼爾·霍桑是美國(guó)19世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說(shuō)家。長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》是他的代表作。這部小說(shuō)以北美殖民地新英格蘭地區(qū)為背景，講述了一個(gè)名叫海斯特的女人的命運(yùn)歷程。小說(shuō)以紅字為中心線索，用象征手法和豐富的心理描寫，塑造了海斯特，丁斯梅代爾，齊靈沃斯和珠兒四個(gè)人物形象，描寫了在宗教壓制下，小說(shuō)人物的道德自新和道德墮落。深刻地表現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)的大背景下加爾文教的統(tǒng)治對(duì)人性的壓抑。本文旨在從珠兒這一人物形象切入，探討她被塑造為“一株生長(zhǎng)在牢門旁邊的野玫瑰”的象征意義和作用。

關(guān)鍵詞：珠兒 紅字 牢籠 野玫瑰 清教觀

第一章從生長(zhǎng)環(huán)境，性格特點(diǎn)，人性特征三個(gè)方面剖析珠兒這一人物的整體形象，以探討霍桑用“一株生長(zhǎng)在牢門旁邊的野玫瑰”象征珠兒的三個(gè)方面。

一、生長(zhǎng)在牢門旁--罪惡之花

從珠兒的身世來(lái)看，在當(dāng)時(shí)的宗教森嚴(yán)的社會(huì)背景下，海斯特和牧師丁斯梅代爾違反了清教主義嚴(yán)格禁止的“通奸罪”，因而珠兒也成為了罪惡的產(chǎn)物，被當(dāng)時(shí)社會(huì)定為“邪惡的小鬼，罪惡的象征和產(chǎn)兒”。由此可推，小說(shuō)能給予珠兒的成長(zhǎng)環(huán)境必定是“牢門旁”，這朵含苞的花朵也注定是“罪惡之花”。

二、野玫瑰--野性叛逆

野性叛逆是小說(shuō)中珠兒最突出的性格特征之一。“野玫瑰”中的一個(gè)“野”字，有三個(gè)方面：反叛，野性，生命力。作者用了大量細(xì)節(jié)描寫，勾畫了一個(gè)充滿生命活力的小珠兒形象，讓陰郁灰暗的成人世界獲得一束光亮，或許那就是作何所希望看到的光亮。她就像一株野玫瑰，野性，叛逆，富有活力力又真真切切是自然的一部分。

三、美好圣潔

在四個(gè)主要人物中，只有珠兒是不管在相貌上還是人性道德上都是幾近完美的。作者對(duì)美好的全部感受和認(rèn)知都體現(xiàn)在了對(duì)珠兒人物形象的塑造上。 “她的體型完美，精力旺盛”，”她有晶瑩的皮膚一雙大眼睛專注深沉又炯炯有神”，“她有一種天生的優(yōu)雅”，“在那晦暗的茅屋地面上，簡(jiǎn)直像有圣潔的光環(huán)圍繞著她?！辈还苤茉庥卸嗌僮飷汉椭e言，這個(gè)玫瑰一樣美好圣潔的精靈始終優(yōu)雅地散發(fā)縷縷清香。

作者用溫柔的手筆刻畫了這樣一個(gè)與整體基調(diào)背離的形象，使之成為小說(shuō)里最能牽動(dòng)人心的人物。這朵野玫瑰時(shí)時(shí)刻刻提醒著背后牢門里的墮落和罪惡。以下，作者將從與小說(shuō)中其他三個(gè)人物形象的對(duì)比中，分析珠兒這株“野玫瑰”的作用。

一、幫助海斯特走出罪惡的牢籠

珠兒是海斯特生活中活的紅字，陪伴她從恥辱的牢籠中獲得自新。她既是一種陪伴，也是道德標(biāo)識(shí)，約束母親海斯特以實(shí)現(xiàn)自我救贖。小說(shuō)中很多細(xì)節(jié)都暗示了這一點(diǎn)。珠兒時(shí)時(shí)刻刻提醒著母親犯下的罪孽，在海斯特靈魂凈化過(guò)程中起著促進(jìn)作用。之于海斯特，珠兒這朵野玫瑰就像活的紅字見證并督促著海斯特獲得自新，走出牢門的歷程。

二、見證丁斯梅代爾用生命獲得解脫

作為一名擔(dān)任著凈化別人靈魂的神圣使命虔誠(chéng)的清教徒，丁斯梅代爾自己卻極具諷刺性地違背了宗教信仰，與有婦之夫海斯特“通奸”，犯下了深重的罪孽。珠兒徹底剝?nèi)チ硕∷姑反鸂柕奶搨危┞读艘粋€(gè)貌似高尚純潔，實(shí)際上懦弱偽善，不負(fù)責(zé)任的牧師的真實(shí)心理。

三、見證齊靈渥斯墜入牢籠

相比前兩位人物在贖罪后走出牢籠，小說(shuō)中撒旦式的人物齊靈渥斯卻是一步一步走進(jìn)罪惡之門的。霍桑以珠兒的視角，表達(dá)對(duì)這個(gè)古怪老頭的厭惡和鄙夷，“媽媽，媽媽，那個(gè)黑男人要抓住你了?？墒钦f(shuō)他抓不住小珠兒”。在珠兒天真無(wú)邪的反襯下，齊靈渥斯更顯卑鄙無(wú)恥。他秘密實(shí)施著齷蹉的報(bào)復(fù)計(jì)劃，如何復(fù)仇成為他留在這片新英格蘭土地上并同仇人朝夕相處的唯一理由，以至于把自己的命運(yùn)也拴在了丁斯梅代爾的命運(yùn)上。而當(dāng)丁斯梅代爾最終以死亡解脫自己后，齊靈渥斯也失去了活著的意義，不到一年就萎縮死去。

可以說(shuō)珠兒在貫穿小說(shuō)故事發(fā)展情節(jié)，，在文中對(duì)其他人物形象形成了鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的反襯。同時(shí)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景下宗教桎梏的反叛和沖擊。在珠兒身上，我們不難窺見作者的宗教觀念及思想。

一、原罪論和內(nèi)在墮落的加爾文觀念。

第一章“獄門”向我們展示了罪惡、死亡，以及力圖對(duì)抗罪惡與死亡的靈魂對(duì)救贖的渴望和追求。文明社會(huì)的發(fā)明：監(jiān)獄、墓地和教堂，暗示著人類構(gòu)想的烏托邦無(wú)論怎樣理想，也擺脫不了這實(shí)際的宿命：?；羯Ｋ枷胫械幕浇倘诵杂^：“凡人自有的義德， 哪怕最精彩的部分，亦是一文不值”在構(gòu)造《紅字》中各個(gè)人物的時(shí)候就有的體現(xiàn)。海斯特美麗善良，卻墮落通奸，丁斯梅戴爾生得高尚，卻墮落成了最虛偽的人，齊靈渥斯本無(wú)過(guò)錯(cuò)，卻因恨走進(jìn)了罪惡的牢籠。而小珠兒這朵罪惡之花，也在交錯(cuò)的人物關(guān)系中染上了原罪的色彩。

二、人生信條

在清教意識(shí)的影響下這種關(guān)于“原罪”、“內(nèi)在墮落”的加爾文觀念很大程度上決定著他的創(chuàng)作傾向。因此在設(shè)計(jì)小說(shuō)中人物命運(yùn)的時(shí)候，珠兒成為表達(dá)這一思想的核心人物。海斯特勇敢地承受犯錯(cuò)的苦難，獨(dú)自撫養(yǎng)珠兒，并通過(guò)善行贏得了世人的尊重。同樣，在心理折磨這一無(wú)形的懲罰下，作者也把贖罪的機(jī)會(huì)留給了丁斯梅代爾，讓他在告白后，用死亡獲得了心靈的釋放和靈魂的皈依。連齊靈渥斯最終也通過(guò)把遺產(chǎn)留給珠兒，得到了減輕罪惡的機(jī)會(huì)。作者通過(guò)這樣隱蔽的方式表達(dá)了忠于原罪論的加爾文教思想之外自己的人生信條。

三、禁欲修身，負(fù)罪行善的清教觀

小說(shuō)故事因欲而起，以女主人公負(fù)罪行善為主要線索展開。實(shí)質(zhì)表達(dá)了作者思想中禁欲修身，推崇負(fù)罪行善的清教觀。在贖罪之路上，海斯特生活異常儉樸，慢慢丟掉了人性中本有的意念和欲望。即便是后來(lái)在森林中與丁斯梅代爾相會(huì)后情欲之念重回，作者也還是通過(guò)珠兒的反抗不滿赤裸裸表現(xiàn)了他骨子里對(duì)請(qǐng)教中禁欲主義至死不渝的堅(jiān)持。在海斯特負(fù)罪行善的漫長(zhǎng)修行中，作者利用珠兒這一活的紅字，時(shí)時(shí)刻刻提醒海斯特身上的罪惡，“不讓她向更深的罪惡里墮落”，在漫長(zhǎng)的行善，懺悟中獲得解脫。

參考文獻(xiàn)：

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