摘 要：索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥且徊抗畔ＥD命運(yùn)悲劇的典范之作，劇中表現(xiàn)了人與命運(yùn)的沖突，作者在強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的不可抗拒性的同時(shí)，肯定了人對(duì)命運(yùn)的積極反抗。本文將從非理性原欲、不理智的自由選擇、性格缺陷幾個(gè)方面對(duì)俄狄浦斯王悲劇的原因進(jìn)行重讀，以期對(duì)人物進(jìn)行更為全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：非理性 俄狄浦斯情結(jié) 自由選擇 性格缺陷

索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥窍ＥD文化的重要遺產(chǎn)，它所誕生的古希臘是人類社會(huì)的童年時(shí)期，先民們對(duì)一切存在的認(rèn)識(shí)都處在懵懂狀態(tài)，只能將一切未知交給天神來(lái)裁決，所以是神諭，是不可抗拒的命運(yùn)讓俄狄浦斯走向了必然的悲劇。而本文試圖走出命運(yùn)的束縛，從不同的角度來(lái)解析俄狄浦斯悲劇命運(yùn)的原因。

一、非理性原欲造成的悲劇

西格蒙德·弗洛伊德（1856年—1939年），奧地利著名的心理學(xué)家，精神分析說(shuō)的創(chuàng)始人。他把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)三個(gè)層面，認(rèn)為意識(shí)是自覺(jué)的，能夠被人所控制和感知的；前意識(shí)是調(diào)節(jié)意識(shí)和潛意識(shí)的中介；而潛意識(shí)又稱無(wú)意識(shí)，是受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類更深層次、更隱秘、更原始的心理能量，潛意識(shí)是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動(dòng)和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的各種欲望。 正是潛意識(shí)從深層支配著人的整個(gè)心理和行為，成為人的一切動(dòng)機(jī)和意圖的源泉。弗洛伊德認(rèn)為，人的性欲沖動(dòng)在孩提時(shí)代業(yè)已形成。男孩將父親看成情敵而依戀母親，女孩將母親視為情敵而依賴父親，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親，即“戀父情結(jié)”（Electra complex，厄勒克特拉情結(jié)）或”戀母情結(jié)”（Oedipus complx“俄狄浦斯情結(jié)”）。無(wú)論原始社會(huì)還是文明社會(huì)都有反對(duì)亂倫的嚴(yán)厲禁忌，因此這些渴望被壓制在潛意識(shí)深處。俄狄浦斯從一開(kāi)始就是一個(gè)懷有欲望和恐懼的人，具有人性的全部卑微和脆弱。

因?yàn)橛袀惱淼赖潞蜕鐣?huì)規(guī)范的約束，在前意識(shí)中，俄狄浦斯不可能弒父娶母，但在潛意識(shí)中，這種非理性原欲一直存在。弗洛伊德認(rèn)為每個(gè)人都有這樣的沖動(dòng)，在男性表現(xiàn)為“殺父娶母”，在女性表現(xiàn)為“殺母嫁父”。劇中，俄狄浦斯聽(tīng)到弒父娶母的神諭之后要堅(jiān)決的離開(kāi)科任托斯，盡管他可以堅(jiān)信自己不會(huì)殺父娶母，可是他離開(kāi)了，這就說(shuō)明他害怕神諭會(huì)應(yīng)驗(yàn)，在他的潛意識(shí)中涌動(dòng)著非理性原欲，他對(duì)墨佩羅是有戀母傾向的，但此時(shí)他的潛意識(shí)還是可控的，他要阻止悲劇的發(fā)生。在忒拜城，他以自己的智慧消滅了斯芬克斯，被擁立為王，依照風(fēng)俗，他可以娶伊奧卡斯特，但不是必須，可他最終依然娶了年紀(jì)比他大很多的伊奧卡斯特，說(shuō)明他潛意識(shí)中是喜歡比他年長(zhǎng)的婦女的，其“俄狄浦斯情結(jié)”表現(xiàn)的非常明顯。非理性原欲最終讓他“成了不應(yīng)當(dāng)生我的母親的兒子，娶了不應(yīng)當(dāng)娶的母親，殺了不應(yīng)當(dāng)殺的父親”的人，犯下了嚴(yán)重的亂倫罪，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

二、不理智的自由選擇造成的悲劇

薩特的自由選擇觀是我們解讀俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)的第二把鑰匙。薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)，人就無(wú)法用一個(gè)定型的現(xiàn)成的人性來(lái)說(shuō)明人的行為，也就是不容許有決定論，人是自由的，人就是自由。而自由本身表現(xiàn)在兩個(gè)方面：選擇的自由和行動(dòng)的自由。人的本質(zhì)是由自己的選擇及行為來(lái)決定的。人也只有通過(guò)自己的選擇及行動(dòng)才能認(rèn)識(shí)并達(dá)到自由。如果沒(méi)有自由、選擇和行動(dòng)，也沒(méi)有人的存在，此三者是內(nèi)在統(tǒng)一的。但自由選擇中包含著行為責(zé)任。在薩特看來(lái)，既然人的一切行為都出于人的自由選擇，那么人應(yīng)當(dāng)為自己的選擇負(fù)絕對(duì)責(zé)任，“他一投入世界，就對(duì)自己所做的一切都要負(fù)責(zé)’。也就是說(shuō)，人是自由的，人的自由通過(guò)選擇實(shí)現(xiàn)，人的本質(zhì)也是通過(guò)人的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)。但人也是不自由的，一旦做了選擇也要為自己的選擇負(fù)責(zé)，“當(dāng)一個(gè)人對(duì)一件事情承擔(dān)責(zé)任時(shí)，他完全意識(shí)到不但為自己的將來(lái)做了抉擇，而且通過(guò)這一行動(dòng)他同時(shí)成了為全人類做出抉擇的立法者——在這樣一個(gè)時(shí)刻，人是無(wú)法擺脫那種整個(gè)的和重大的責(zé)任感的?！眲≈?，俄狄浦斯有很多次不理智的選擇。首先，在得知他會(huì)殺父娶母的神諭時(shí)，他不應(yīng)該選擇逃避，選擇離開(kāi)，因?yàn)槿诵缘呐橙踝屗龀隽说谝粋€(gè)不理智的選擇。其次，他背負(fù)著殺父娶母的神諭，就應(yīng)該謹(jǐn)慎行事，不該殺死一個(gè)與自己父親年齡相仿的老人。但他認(rèn)為自己的驕傲不容侵犯，自己的尊嚴(yán)不容踐踏，與人爭(zhēng)執(zhí)時(shí)他必須捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)與驕傲，年輕人的沖動(dòng)讓他做出了第二個(gè)不理智的選擇。最后，俄狄浦斯消滅了怪獸斯芬克司，被擁立為王，他不應(yīng)該選擇和自己母親年紀(jì)相仿的王后結(jié)合，生兒育女，非理性原欲讓他做出了第三個(gè)不理智的選擇，最終“成為和他同住的兒女的父親，他生母的兒子和丈夫，他父親的兇手和共同播種的人”。人有選擇的絕對(duì)自由，也有必須承擔(dān)的絕對(duì)責(zé)任，一旦做出選擇就要為自己的選擇承擔(dān)后果。真相大白之后，俄狄浦斯從已經(jīng)自盡的伊奧卡斯特的袍子上摘下兩只她佩戴的金別針，刺向自己的眼珠，說(shuō)道：‘你們?cè)僖部床灰?jiàn)我所受的災(zāi)難，我所造的罪惡了！”無(wú)意識(shí)中犯的罪讓他瞬間崩潰！可又有誰(shuí)可以直面這樣的罪孽！劇尾俄狄浦斯給予自己嚴(yán)厲的懲罰——自殘雙眼，終身放逐！勇敢地承擔(dān)了因自己的選擇而有的可怕后果，給了作品一個(gè)震感人心的結(jié)局。

三、性格缺陷致使的悲劇

在造成俄狄浦斯悲劇的原因中，性格的缺陷也是不容忽視的一個(gè)重要因素。章安祺在其《西方文藝?yán)碚撌贰分嘘U釋亞里士多德著名的“錯(cuò)誤說(shuō)”時(shí)，論述到“最好的悲劇人物應(yīng)該是：既非大德至善，也不窮兇極惡，而是介乎兩者之間。他不是無(wú)辜的受難，而確犯有錯(cuò)誤，所以咎由自取，并不違背道義原則；同時(shí)悲劇人物沒(méi)有邪德敗行，但卻遭到嚴(yán)懲，所以值得同情”。全城的百姓因?yàn)槲烈呖嗖豢把?，生活無(wú)望，讓他這個(gè)最高的統(tǒng)治者坐立難安，這表現(xiàn)了他對(duì)子民崇高的憐憫之情與仁愛(ài)之情。之后國(guó)舅科瑞昂帶來(lái)了太陽(yáng)神阿波羅的神諭，如果找到當(dāng)年殺死拉伊俄斯的兇手，就可以消除瘟疫。得知這樣的消息，俄狄浦斯強(qiáng)烈地詛咒兇手，他說(shuō)“我不許任何人接待那罪人——不論他是誰(shuí)——，不許同他交談，也不許同他一起祈禱，祭神，或是為他舉行凈罪禮；人人都得把他趕出門(mén)外，認(rèn)清他是我們的污染”，“我詛咒那沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的兇手，不論他是單獨(dú)行動(dòng)，還是另有同謀，他這壞人定將過(guò)著悲慘不幸的生活?！彼麤](méi)有沉著冷靜地思考，心浮氣躁，自大狂妄，在不明真相的情況下進(jìn)行審判，是急功近利的表現(xiàn)。在第一場(chǎng)中，俄狄浦斯與先知特瑞希阿斯發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，俄狄浦斯希望盡快找到真兇以解除人民的苦難，而先知特瑞希阿斯憐憫他被蒙在鼓里，不愿說(shuō)出實(shí)情，以謎語(yǔ)的方式暗示真相，“你是在不知不覺(jué)中和你最親近的人可恥地住在一起，卻看不見(jiàn)自己的災(zāi)難。”俄狄浦斯聽(tīng)完后勃然大怒，認(rèn)為先知的話都是沒(méi)有根據(jù)的，對(duì)特瑞希阿斯竭盡諷刺，說(shuō)他的預(yù)言能力完全是中看不中用的，誤解先知與國(guó)舅克瑞昂合伙謀權(quán)篡位。他沒(méi)有對(duì)先知的話進(jìn)行深層的考量就單方面的懷疑，不信任克瑞昂，說(shuō)先知是“壞透的東西，你的脾氣和石頭一樣”，錯(cuò)過(guò)了解開(kāi)謎底的機(jī)會(huì)。這表現(xiàn)出他的傲慢與自負(fù)！在王后伊奧卡斯特告訴他老國(guó)王被殺的情形后，他感覺(jué)到自己可能是殺人兇手，雖然非常恐懼，但是為了對(duì)城民負(fù)責(zé)，他堅(jiān)持找出真相。在與牧人的對(duì)話中，他預(yù)感到自己是拉伊奧斯的兒子，當(dāng)然也是殺害父親的兇手。但是他依舊說(shuō)“我要聽(tīng)那怕人的事了，也只好聽(tīng)下去?！彼膽芽謶謪s能勇敢擔(dān)當(dāng)，真相被揭開(kāi)，他就是那個(gè)殺父娶母的罪人！俄狄浦斯自殘雙眼，自我放逐，沒(méi)有以弱者的死來(lái)逃避，而是承受了對(duì)自己的懲罰。多德評(píng)價(jià)俄狄浦斯的偉大是因?yàn)樗幌魏蝹€(gè)人代價(jià)去追求真實(shí)的力量，一旦發(fā)現(xiàn)后就去接受和承受它的力量。俄狄浦斯以巨大的勇氣面對(duì)了真實(shí)的自我。 俄狄浦斯不是一個(gè)完美的人物，性格的多面性使他成為了一個(gè)豐富的人物形象，也正是他復(fù)雜而又矛盾的性格最終將他逼入了絕境。

綜上所述，非理性原欲、不理智的自由選擇、性格缺陷也是造成俄狄浦斯悲劇的重要因素，多角度的解讀可以讓我們對(duì)人物有更為深刻的認(rèn)識(shí)。

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