摘 要：老子是我國古代著名的政治思想家，他是道家學派的創(chuàng)始人?！暗馈笔抢献诱嗡枷氲幕A(chǔ)，他認為“道”是萬物的本源，是無形無名的。而“無為而治”是老子政治思想的核心命題，它內(nèi)涵豐富，在中國政治思想史上具有重要理論和研究價值，并對現(xiàn)代社會的建設(shè)與發(fā)展有積極地借鑒意義。

關(guān)鍵詞：老子 道 無為而治 小國寡民

老子，姓李名耳，世稱“老聃”，周后期楚國人，大約生活在公元前571年至公元前471年之間，做過周朝守藏吏。老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。老子是我國家喻戶曉的一位偉大的思想家，他寫的的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河，同時他的政治思想也對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻和產(chǎn)生了深遠影響。

《老子》一書雖然只有寥寥五千字，但是全書涵括各個方面，包括宇宙觀、認識觀、人生觀等，內(nèi)容涉及社會、經(jīng)濟、政治、軍事、管理、倫理、心理等諸多領(lǐng)域，但是總的來看，“道”無疑是其中最核心的觀念，也是老子的整個思想體系的基石，也是老子哲學思想的最高范疇。

一.道

老子之“道”是什么？長期以來這是個讓人糾結(jié)的問題?！兜赖陆?jīng)》開篇詮釋“道”：“道可道，非常道。名可名，非常名。”[1]如果能夠直接表達出來，就不是真正的“道”，“道”如果能夠直接給予確定的名稱，這個名稱一定不是真正反映“道”的名稱。一旦下定義就破壞了“道”的本義。道是老子對宇宙一切運動變化事物內(nèi)在的，本質(zhì)的以及運動規(guī)律的統(tǒng)稱，因為它是無形無名，不是具體的，所以只能用抽象的思維方式來研究它。同時老子把“道”看作是創(chuàng)造宇宙蕓蕓眾生的動力，它孕育天地萬物，且決定著天地萬物的變化和發(fā)展。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[2]同時道是世界的本源。

二.無為而治的思想

無為而治”是老子政治思想的核心理念，蘊涵著豐富的內(nèi)涵，在中國乃至世界思想史上都具有十分重要的地位。首先，一種思想的產(chǎn)生一定有其深厚的社會文化背景的因素影響的。老子生活在春秋末期，當時禮崩樂壞，周王朝就走了下坡路，王室衰微，大權(quán)旁落，諸侯國之間互相征伐，戰(zhàn)爭頻仍，社會動蕩不安。春秋時代的中后期，隨著牛耕的普及和鐵制農(nóng)具的應用，經(jīng)濟有了迅速發(fā)展，出現(xiàn)了私田的開發(fā)和井田制的瓦解這一深刻的社會變化。在一些諸侯國的內(nèi)部，貴族勢力強大起來，開始向國君爭奪權(quán)力。在思想方面出現(xiàn)了百花齊放，百家爭鳴的現(xiàn)象。思想界的“百家爭鳴\"反映了這個時期各階級利益的斗爭，思想家們更是分屬多派，如商鞅、孫臏。后期墨家、茍況、韓非等代表了新興地主階級的激進派。孟軻等則代表了地主階級改良派。而老子則潛心思考，提出“道\"的學說，建立了新的哲學體系。當時的思想家們都在思考救世方略，儒家主張以禮治國、以德治國、實行仁政，墨家提出尚賢、尚同、兼愛、非攻的思想，法家則主耕戰(zhàn)厲法。在這一時期的思想家們都主張“有為而治”，與其不同的是老子主張“無為而治”。

老子強調(diào)“道常無為而無不為”，這里的“無為”字面意思是無所作為，實指“道”對萬物的不設(shè)一些條條框框，自然而然，這種任其自然，老子稱“無為”正因為“道”對萬物任其自然，萬物才能得以保存其原來最純真質(zhì)樸境界。這也是“道”無不為的體現(xiàn)。這里“無為”是“無不為”的前提，而“無不為”正是“無為”的結(jié)果。

老子主張的“無為”不是要取消人的主觀能動性，而是取消那些與自然和社會法則相違背的妄為和亂為，反對實行違背人民群眾意愿的行為。世界著名科學史專家李約瑟認為，“無為”的真正含意應該是“避免反自然的行為”。老子講得很清楚：“道，常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將無欲?！盵3]意思是說：道，常常是不去刻意做什么，但事情卻因為順應自然去做而無不成功。王侯若能遵守這個原則，萬物就會自然成長。老子反對禮制混戰(zhàn)，反對統(tǒng)治者設(shè)禁忌，制定法令，不要大興土木，不要橫征暴斂等。因為統(tǒng)治者制定的條條框框越多，越限制人民的自由，人民的生活也就越貧困。人民的利器越多，國家就越昏亂；人民思想越亂，邪惡的事情就越容易滋生；法令越多越森嚴，盜賊就會越多。作為統(tǒng)治者來說，要效仿自然法則、自然規(guī)律和道德原則去治理天下。以清凈之道來治理國家，而不是以違背自然的方式來治理國家?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”[4]所以“無為”不是要求人們要完全的消極被動，完全作為自然的奴隸，無所作為，而是要求人們有所為有所不為，在無為中顯有為，遵循著“道”有所善為。

三.小國寡民

“無為而治”作為一種思想需要具體化和實踐化，那么“小國寡民”的思想正是老子“無為而治”思想精髓的具體實踐?！盁o為而治”就是要求統(tǒng)治者順其自然，回歸本性，以自然規(guī)律和道德原則來治理和統(tǒng)治天下，同時來教化人民也回歸自然，來達到無事，無為，無知。遵循著“道”，建立一個自然，簡樸的理想國度——“小國寡民”。

老子曰：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！盵5]在老子所構(gòu)想的社會中，人們基本上是生活在原始社會的狀態(tài)，沒有可以用來社會生產(chǎn)和生活的工具，即使有各種器皿也不會去使用；使人民重視生命而不遷徙遠方。雖有車船，卻沒有必要乘坐，雖有兵甲，卻沒有機會陳列。文化極不發(fā)達，人民回復到結(jié)繩記事的狀態(tài)。同時，人們生活十分封閉，。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音也可以聽見，而兩國的人民卻直到老死也不往來。但又一點，老子所描述的理想國度的前提是國家的規(guī)模是十分狹小的，人口也相當?shù)南∩?。就是一個返璞歸真，沒有欲望，沒有武力，沒有爾虞我詐，自然地，封閉的，自給自足的，與世隔絕原始社會的狀態(tài)。老子的理想國度中雖然也有政府，但由于他提倡的“無為而治”的政治思想，所以他所說的“小國”基本上一個無政府的狀態(tài)。

四.老子政治思想的意義

老子的“無為而治”的政治思想對后世影響甚大。對于今天我們的社會還是有很大的借鑒意義。

“無為而治”要求人們要順應自然，不要去做那些違背自然法則的事情，同時不要有太多的欲望。延伸到當今社會，人們?yōu)榱俗非笱矍暗木植康睦?，人們征服自然，改造自然地欲望越來越強烈，不惜任何代價地向自然索取，為所欲為，是大自然的生態(tài)平衡受到了嚴重的破壞，忽略了人們與自然的和諧相處。沙塵暴，水土流失，水污染，空氣污染等就是大自然給與人們的懲罰。因此，我們要積極主動和把握順應自然規(guī)律，在此基礎(chǔ)上在發(fā)揮人們的主觀能動性，實現(xiàn)社會與自然地和諧相處，更好的順應自然之道。

“無為而治”要求人們不要有太多的欲望，太多的貪念，反對爭斗。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，人們?yōu)榱俗非笱矍暗睦妫幌ё龀鲆恍┻`法犯罪的事情，損害其他人的利益。前段時間曝光的三聚氰胺奶粉，瘦肉精，毒膠囊等事件，這些違背客觀規(guī)律的欲望損人不利己。因此我們要在各種利益誘惑面前，適足而止，勿有太多貪念。老子的思想對于今天構(gòu)建社會主義和諧社會也有積極意義，它可以調(diào)節(jié)社會矛盾，消除社會紛爭，增加社會的和諧因素。

老子的思想對于我們的政府職能轉(zhuǎn)變具有積極的借鑒意義。根據(jù)社會發(fā)展狀況，決定有所為有所不為，松弛有度，真正的建立一個“服務(wù)型的政府”，真正的為人民謀利益，謀發(fā)展，協(xié)調(diào)社會各機制的發(fā)展。

老子的政治思想中也有一些消極的因素。老子所設(shè)想的理想國度是一個與世隔絕，社會文明停止，原始的自然狀態(tài)，這恰恰反映了老子思想的局限性，也反映了小農(nóng)階級的局限性。這是與社會發(fā)展趨勢相違背的，實質(zhì)上是歷史的一種倒退。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的生活質(zhì)量和人類的文明必然是不斷提升和積累的。老子把這種原始的自然狀態(tài)看作是一種理想狀態(tài)，而這種狀態(tài)就是無法實現(xiàn)的烏托邦。同時，老子高估了人們的自覺性，在他的理想狀態(tài)中沒有法律，沒有規(guī)章制度，僅僅依靠人們的高度自覺性來實現(xiàn)，這顯然是不可能。

結(jié)語：

老子的思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然帶有一定的歷史和階級局限性，但我們卻不能否定老子思想的精華和積極方面。我們要取其精華，去其糟粕。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，老子的思想還是有許多方面值得我們?nèi)W習和發(fā)揚的地方。

參考文獻：

[1]《老子》第一章

[2]《老子》第四十二章

[3]《老子》第三十七章

[4]《老子》第五十七章

[5]《老子》第八十章