摘 要：傳統(tǒng)文化背景下的女性是失語(yǔ)的的女性。小說(shuō)《為奴隸的母親》向我們揭示了作為妻子和母親的女性，是無(wú)權(quán)決定自己和親生骨肉的歸屬。同時(shí)女性妻性、母性、人性的抹殺和漠視，使得女性降格為單純的生育和泄欲的物化工具。使得底層女性處于身體和精神遭受雙重奴役和壓迫的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：失語(yǔ)了 人性的抹殺 物化

柔石小說(shuō)《為奴隸的母親》有著濃厚的左翼文學(xué)批判立場(chǎng)和鮮明的倡導(dǎo)革命，推翻封建專制的色彩，具有服務(wù)革命形勢(shì)的“及時(shí)”文學(xué)的特。但在今天看來(lái)，小說(shuō)中所揭示的關(guān)于女性命運(yùn)和女性身體精神情感的主題卻歷久彌新。

一、“失語(yǔ)”的女性

小說(shuō)中的妻子在物質(zhì)生存上依附丈夫，當(dāng)家庭遭到重大變故，作為附屬物的女人會(huì)成為換取衣食溫飽的一件器物。在這一過(guò)程中，女性是沒有話語(yǔ)權(quán)力的，而且在傳統(tǒng)文化的背景下，也不需要傾聽女人自己的聲音。因?yàn)樽鳛槟行缘母綄倨?，男性有?quán)支配自己名義下的財(cái)產(chǎn)歸屬，作為財(cái)產(chǎn)的女性，是必須服從于自己的丈夫。在小說(shuō)中，被典當(dāng)?shù)膵D人只是癡呆的看著自己的丈夫，驚訝于丈夫作出的決定，卻沒有強(qiáng)烈的推拒和反抗。她僅有的幾句和丈夫的對(duì)話，也沒有使事情得以扭轉(zhuǎn)。長(zhǎng)期在父權(quán)夫權(quán)族權(quán)的統(tǒng)治壓迫下，女性已經(jīng)失去了反思反抗的能力，默認(rèn)了這種丑陋的生育形式，對(duì)丈夫作出的決定只能聽之任之，話語(yǔ)處于“失語(yǔ)”的狀態(tài)。

離開春寶，三年不得見面；離開秋寶，終身不再見面。對(duì)于一個(gè)母親來(lái)說(shuō)，與親身骨肉的分離，是最刻骨銘心的思念和傷痛。在小說(shuō)中，與兩個(gè)孩子的相聚和分離，都不由婦人做主。離開春寶時(shí)她告訴孩子“你跟爸爸在家里，爸爸會(huì)照料寶寶的：同寶寶睡，也帶寶寶玩，你聽爸爸底話好了。過(guò)三年……”離開秋寶時(shí)，“她很想對(duì)她說(shuō)幾句話，可是無(wú)論怎樣也說(shuō)不出。”在決定女兒的生死時(shí)，她只能眼睜睜看著女兒被丈夫用沸水溺死而沒有“聲音”；她沒有說(shuō)“不”的權(quán)力；她沒有再抱一抱的資格；對(duì)待自己的親生骨肉，婦人沒有處置權(quán)，沒有決定權(quán)，沒有表達(dá)自己意愿的話語(yǔ)權(quán)力。

傳統(tǒng)文化背景下的女性，作為妻子，她會(huì)被典當(dāng)給他人；作為母親，會(huì)被剝奪親生骨肉。而這兩種身份的認(rèn)可和遺失都不以女性自身意志為轉(zhuǎn)移，在這一過(guò)程中，女性處于“失語(yǔ)”的狀態(tài)。

二、人性的抹殺與“物化”的呈現(xiàn)：通過(guò)女性的身體實(shí)現(xiàn)

“不孝有三，無(wú)后為大”，子嗣香火在傳統(tǒng)的宗族家庭中承擔(dān)著非常重要的角色。將別人的妻子當(dāng)做典當(dāng)?shù)奈锲?，利用其生育的功能為自己繁衍子嗣，將女人單純看成是生育的工具，抹殺女人作為人?huì)有的情緒感受心性，將她和桌子椅子等而視之，本身就是對(duì)人性的圍剿抹殺，剔除女性靈性的一面，只留下肉身工具性的一面。

1、抹殺人性

年過(guò)五十尚無(wú)子嗣的秀才，會(huì)與從未謀面，不知姓名的春寶娘同床共枕，行周公之禮，等待瓜熟蒂落，以綿延子嗣香火。在這里，春寶娘和秀才是基于他們簽訂的生子契約而非男女情分，互相愛慕。況且傳宗接代是無(wú)需情愛，無(wú)需夫妻情誼的。一朝歡愉，即可生下孩子。兩人是不需要感情上的融合和心靈上的溝通的。只要憑借身體的原始本能沖動(dòng)就可完成生子交易。這樣，典妻現(xiàn)象抹殺了妻性，抹殺了夫姓。雙方對(duì)彼此都只是交易的對(duì)象或買主∕賣主的關(guān)系。

而典妻交易下出生的孩子，會(huì)入籍宗譜，列在結(jié)發(fā)妻子的名下，并與生身母親永久分離。孕育十月，一朝分娩，孩子與母親是水之于魚的關(guān)系。母性是女性最自然的本性。母親被剝奪了照顧撫養(yǎng)親生骨肉的權(quán)力，與血緣至親永久分離；再見春寶對(duì)自己是那樣的陌生。兩個(gè)孩子，一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)見到，一個(gè)對(duì)自己那樣的生疏，在撕裂著婦人思子之心時(shí)，也是對(duì)其天然母性的壓抑和踐踏。

2、身體物化

在本文中，皮販典當(dāng)妻子換回一百元，可以還清債務(wù)，維持一時(shí)的溫飽；秀才支付一百元，租用他人的妻子，可以為自己生兒育女，延續(xù)香火。兩種目的，都是利用女性的身體達(dá)成。

傳統(tǒng)文化中，根深蒂固的被動(dòng)地位使得女性日漸認(rèn)同文化體系中對(duì)女性角色的定位和編碼，日漸失去對(duì)自身主體性建構(gòu)的意識(shí)覺醒，成為靈性消逝的物化存在。女性存在的意義在于她的生育本能和滿足男性的食色需要。女性的身體器官降格為單純的泄欲工具和生育工具，將女性視為繁衍后代的工具是女性“物化”表現(xiàn)的極端。

伴隨著妻性和母性的抹殺，女性作為人的人性也遭到剔除。在小說(shuō)中，婦人可以作為妻子，可以作為母親，但是唯獨(dú)沒有作為她自己。她的意愿，她的渴求，她的抱負(fù)，沒有人關(guān)心。當(dāng)她回到久別的家中，躺在齷齪的狹板床上，想的只有永別的秋寶和眼前陌生的春寶。當(dāng)“沉靜而寒冷的死一般的長(zhǎng)夜，似無(wú)限地拖延著，拖延著……”，生活的軌跡轉(zhuǎn)了一個(gè)圈又回到原點(diǎn)的時(shí)候，沉重的生存壓力和思念兒子的悲傷心境將使婦人無(wú)暇再去想這之外的事情，更何況是女性主體價(jià)值的追求呢？

三、結(jié)語(yǔ)

《為奴隸的母親》向我們深刻揭示了處在濃厚傳統(tǒng)觀念和宗法制度中，作為依附形象存在的底層女性的真實(shí)生活狀態(tài)。自主話語(yǔ)權(quán)的喪失和妻性母性等人性的抹殺，使得女性降格為單純的生育和泄欲的物化工具。使得底層女性處于身體和精神遭受雙重奴役和壓迫的狀態(tài)。為我們?cè)诮?gòu)現(xiàn)代社會(huì)和婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了深層的思考動(dòng)因和明確的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱棟霖.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典[M].北京大學(xué)出版社，2007

作者簡(jiǎn)介：肖岑（1989-），女，黑龍江人，哈爾濱師范大學(xué)2012級(jí)碩士研究生，中文專業(yè)，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。