摘 要：對(duì)于周作人的附逆世人慨嘆唏噓，有表示理解者，也有將其妖魔化者。在筆者看來，公正地看待一個(gè)人的功過，才是世人應(yīng)該采取的態(tài)度。對(duì)于周作人的附逆之因，文中筆者進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，一言以蔽之，個(gè)人性格、時(shí)代及命運(yùn)等因素共同釀成了周作人的悲劇。

關(guān)鍵詞：周作人 性格 時(shí)代 命運(yùn)

在歷史上，文人附逆之舉比比皆是，且多數(shù)并不令人驚奇，而周作人的“投敵叛國(guó)”卻使舉國(guó)震驚。不免有很多人會(huì)百思不得其解，甚至?xí)g盡腦汁地想“五四”時(shí)期文藝啟蒙的先驅(qū)為何會(huì)落得如此境地？顯然這是多種因素造成的。倘若這眾多促成因素中少了一個(gè)或是多個(gè)，這樣的歷史悲劇將不會(huì)發(fā)生。就好比一幅畫，如果僅有幾種顏色淡淡地和諧地點(diǎn)綴、拼湊而成，它也許會(huì)是一幅杰作；但若是色彩多樣且各色雜糅，斑駁不堪，那么它就成了不忍入目的調(diào)色板。那么周作人附逆的原因究竟可以歸結(jié)為哪些呢？以下筆者將從其個(gè)人性格、時(shí)代背景及冥冥中的命運(yùn)安排等方面來簡(jiǎn)要分析。

一

學(xué)者黃開發(fā)言“對(duì)人生和民族的雙重悲觀， 構(gòu)成了周作人附逆的基本原因”?；诖苏f法，換言之，可以說周作人的悲劇是他的性格特征造成的。進(jìn)言之，他的附逆在某種程度上是個(gè)人性格的悲劇。周作人的性格怎樣？他性格中的哪些方面促成了他的附逆呢？

學(xué)界常有人認(rèn)為周作人的性格大抵是由“五四”時(shí)期的“浮躁凌厲”走向后來的“ 平和沖淡”。其實(shí)“五四”時(shí)期的“浮躁凌厲”只是表象，那不是他的本色，他的本色是“平和沖淡”，“平和沖淡”在他年幼時(shí)就與他緊隨在一起了。據(jù)周作人母親回憶，小時(shí)候開始，他就是個(gè)很好說話的孩子。在家庭變故中，對(duì)家人不能給予與魯迅相同的學(xué)習(xí)用具，他從不會(huì)心存芥蒂，一而再再而三也沒有關(guān)系，他總是懷著理解的心情去接受一切。他從小就是一個(gè)知道體恤家人的好孩子。他的性格里面有的主要是平和的一面，浮躁的一面只是主色中的一抹雜色罷了，這一抹雜色，蓋不過主色的風(fēng)頭，不影響整體的美觀。且這抹短暫存在的雜色也有其成因，他“五四”時(shí)期的先驅(qū)思想一方面是由于受到了外來思想的啟蒙，另一方面是因?yàn)樵谧约撼砷L(zhǎng)的瑣碎生活中見到了封建禮教吃人的一面以及農(nóng)民起義的殘酷性，如：從祖母與介孚公的不平等關(guān)系里面，“第一次領(lǐng)悟到封建禮教壓抑人的本性的殘酷，第一次喚起了對(duì)于婦女命運(yùn)的關(guān)注與同情”。幼年看到的義和拳運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民領(lǐng)袖殘暴的殺人使他看到了農(nóng)民的愚昧無知及人性的殘暴。所以被深深觸動(dòng)的他，積極地關(guān)注婦女兒童及其他弱勢(shì)群體，倡導(dǎo)人性化等，儼然一副時(shí)刻有著知識(shí)分子氣度、士大夫的精神，時(shí)刻有著社會(huì)責(zé)任感的氣派。待到后來，把一切看清后，他知道了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界詬病的無力，便退卻了，又回到了本性的“平和沖淡”，與世無爭(zhēng)。他在自己的苦雨齋過著與世無爭(zhēng)的讀書人的日子。這從他的《五十自壽詩》中的“且到寒齋吃苦茶”可以窺見一斑。

有人言，周作人附逆是因?yàn)樗兄摕o主義的人生觀，“既然沒有所謂彼岸世界，人生不過是宇宙間瞬時(shí)生滅的火， 活著唯一可靠的只是現(xiàn)世享受， 而他又沒有力量去抗?fàn)帲?去忍受巨大的物質(zhì)和精神上的困厄， 那么所謂國(guó)家、民族的利益只好置之不顧了?！毕氡厥前雅c世無爭(zhēng)和虛無主義給調(diào)換了，虛無主義是對(duì)人生的徹底失望，而周作人僅僅是與世無爭(zhēng)，未達(dá)到虛無的境界。因而，他不是人生觀的虛無主義者。

錢理群先生認(rèn)為周作人抗戰(zhàn)時(shí)期言與行所呈現(xiàn)的矛盾在于他尋求的是一種得體的生活，“得體的活著，這成了周作人后半生全部生活目標(biāo)與意識(shí)中心，人的生物性的生存本能被提煉為一種‘活著就是一切’的人生哲學(xué)?！彪m然說周作人不是神仙般高潔，但是他為的不僅僅是得體的活著。如果他追求的僅僅是得體地活著，那么他就會(huì)比實(shí)際上過得更好，至少物質(zhì)上會(huì)更富足充裕。眾所周知，周作人平時(shí)雖賺得不少，但是由于家庭開支大和缺少計(jì)劃地花錢，很多時(shí)候會(huì)入不敷出，甚至還會(huì)在困難時(shí)期舉債度日。如若他僅僅是為了好好地得體的活著，茍全性命于亂世的話，那么憑借他的學(xué)識(shí)與能力，他完全可以讓自己博大精深的精神財(cái)富轉(zhuǎn)變成源源不斷的物質(zhì)財(cái)富。他只想與世無爭(zhēng)地躲在他的“苦雨齋”，待到國(guó)難后。

與世無爭(zhēng)的人生態(tài)度，使得他僅僅生活在自己的“苦雨齋”，顧著自己的小家。不愿四處漂泊，顛沛流離。這是人之常情，可以理解。然而這種舉動(dòng)在戰(zhàn)亂時(shí)期，就似乎不太合乎時(shí)宜。顯然，他的悲劇附逆就關(guān)系到了時(shí)代問題。

二

然而，僅周作人個(gè)人性格這一因素導(dǎo)致不了那深深銘記于世人心的大苦果，他所處時(shí)代也是一個(gè)不可忽略的重大因素。當(dāng)時(shí)日偽當(dāng)政，周作人作為對(duì)中日文化都很是精通且具有很大影響力的文化名人，勢(shì)必會(huì)成為日偽用來鞏固其政治統(tǒng)治的工具。所以說周作人個(gè)人的悲劇也是時(shí)代的悲劇。亂世的時(shí)代背景成了他附逆悲劇的催化劑。

在動(dòng)亂的年代若是不能隨機(jī)應(yīng)變，不舍棄點(diǎn)什么，茍全性命于亂世是不太可能的。所以作為文化名流的周作人在此時(shí)有兩種選擇：1）舍棄安逸的生活，舉家遷往異鄉(xiāng)避難。2）守著自己的“苦雨齋”，懷著僥幸的心理等待時(shí)局平穩(wěn)。這樣的話有失節(jié)的風(fēng)險(xiǎn)。而有著清靜無為個(gè)人主義人生觀的周作人選擇了后者，把友人的規(guī)勸置于不顧，結(jié)果淪為了日偽當(dāng)政的一枚棋子，在“新政”要求中發(fā)揮著他的“治國(guó)之用”。

但想，倘若當(dāng)時(shí)時(shí)局安定，那么“苦雨齋”老翁必能也必會(huì)留一世清名于后世。今日魯迅、周作人至少可以齊名于文學(xué)界，但歷史是不能設(shè)想的。

三

周作人的附逆在筆者看來也是命運(yùn)悲劇。也許有人會(huì)說命運(yùn)悲劇是無法抗拒的，是經(jīng)過抗?fàn)幎鵁o力改變事實(shí)的悲劇，周作人在當(dāng)時(shí)面臨著那么多脫身的機(jī)會(huì)而不避難，那是怎樣地不理智。也許，周作人想僥幸過難的背后也有著“我不下地獄誰下地獄” 的想法吧。

在特殊時(shí)期，總有一些人有著淪為“賣國(guó)賊”的命運(yùn)，周作人只是其中的一員罷了，試想如果一窮兇極惡、殘暴不仁之徒處于他的位置，會(huì)給國(guó)人及社會(huì)帶來怎么樣的惡果。從此種意義上說他的悲劇帶有舍生取義的色彩。周作人的弟子廢名，他認(rèn)為知堂老人是一位愛國(guó)之人，他在《莫須有先生坐飛機(jī)以后》里特意加的一段是：“知堂老先生最不屑為的是一個(gè)‘俗’字，他不跟我們一起逃了，他真有高士洗耳的精神，他要躲入他的理智的深山”，“他只注重事功（這或許是他的錯(cuò)誤?。┕仕幌矚g說天下后事，倒是求有益于國(guó)家民族”。更何況周作人在留京期間看護(hù)好了北大的校產(chǎn)，同時(shí)救助了李大釗的子女，另外還和中共地下組織的人有聯(lián)系等等。有人說他這是為了給自己留后路，而腳踏了好幾條船。對(duì)于這種說法，筆者且不做評(píng)判。即使周作人是那樣想的，這也無可厚非，世上有幾個(gè)人不會(huì)為自己的將來打算呢。很多人都在其失節(jié)后大罵他為叛國(guó)賊，試想倘若自己置身于那樣的時(shí)代，面對(duì)如此多的棘手之事。那么還會(huì)有幾個(gè)會(huì)對(duì)周作人的所作所為說盡譴責(zé)之詞。因?yàn)檫@是命運(yùn)的安排，不是命運(yùn)選擇了他，而是他選擇了命運(yùn)。因?yàn)樗x擇了這樣的命運(yùn)，才能把一些傷害控制到一定范圍之內(nèi)。才能讓另外一個(gè)也許處于他所任偽職的人免于國(guó)家、人民及歷史的責(zé)難，這是冥冥中的命中注定，這是命運(yùn)鑄就的悲劇。

綜上，如若周作人此種性格之人沒有生活在亂世，而是治世，那么“投敵叛國(guó)”之事不會(huì)落在任何人身上，更不會(huì)有知堂附逆了。在治世，他能盡顯才華。他博學(xué)多才，在他死之前他還在盡心盡力的翻譯外國(guó)作品，為國(guó)家的文化事業(yè)貢獻(xiàn)心力。

若他沒有選擇附逆之命，而是棄之于他人，那他會(huì)美名遠(yuǎn)揚(yáng)，而今日之人也不會(huì)不知周作人是何人物罷。正是因?yàn)檫@是他自己的選擇，所以他對(duì)于“己所過”沒有過悔意，因?yàn)樗X得自己坦蕩蕩。周作人“附逆”鑄成的悲劇是其性格、當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及命運(yùn)等各色雜糅在一起釀成的苦果。斑斑駁駁，看著讓人悲嘆，不忍觸痛自己的心靈，遂只能慨嘆歷史的無情。對(duì)于后世之人將知堂妖魔化說他不孝順之類的話，只能漠視。此種是非還是留給歷史去澄清。想必多年后歷史還是會(huì)還周作人以公道罷。

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[4]黃開發(fā)《對(duì)人生和民族的雙重悲觀—周作人附逆思想探源》，《江淮論壇》1992年05期

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[6]廢名《莫須有先生坐飛機(jī)以后》，廣西師范大學(xué)出版社，2003

作者簡(jiǎn)介：陳麗萍（1986.12-），女，漢族，江西萍鄉(xiāng)人，萍鄉(xiāng)學(xué)院中專部教師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；陳清（1984.11-），女，漢族，江西萍鄉(xiāng)人，東莞技師學(xué)院教師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。