摘 要：民族民間音樂(lè)作為人類文化的重要組成部分，它源于生活，根植于社會(huì)，它不僅具有娛樂(lè)大眾的藝術(shù)功能，而且也具有社會(huì)規(guī)范功能。在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，民族民間音樂(lè)以無(wú)形的力量，起到了凝聚人心，促進(jìn)社會(huì)和諧，增強(qiáng)民族認(rèn)同感等積極作用。而且民間音樂(lè)作為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文藝形式而深受群眾的喜愛(ài)，它不斷創(chuàng)新的表現(xiàn)形式令其在農(nóng)村文化活動(dòng)中建立了不可替代的作用，成為了提高群眾文化活動(dòng)生活不可確少的部分。

關(guān)鍵詞：民間音樂(lè)；群眾；和諧；積極作用

當(dāng)前，全國(guó)人民正在努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，并且和諧社會(huì)需要優(yōu)秀文化的支撐。尤其是群眾文化活動(dòng)在其中起著積極的作用，其中民間音樂(lè)作為文化表現(xiàn)形式對(duì)群眾生活有著重要的作用。

一、民間音樂(lè)豐富了群眾文化的生活

民間音樂(lè)來(lái)自民間，是一種極為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文藝形式。民間音樂(lè)與人民群眾的生活休戚相關(guān)，豐富了人民群中的生活形式，生活中無(wú)處不見(jiàn)民間音樂(lè)的影子，可以說(shuō)它已經(jīng)成為人們生活的一部分。民間音樂(lè)具有把現(xiàn)在與過(guò)去連結(jié)之連續(xù)性個(gè)體與群體產(chǎn)生出不同類型的創(chuàng)作，并有其一定差異性決定音樂(lè)形式或音樂(lè)存在，純粹由社會(huì)力選擇民間音樂(lè)包括“歌”與“曲”這樣兩個(gè)部分?！案琛笔侵赣懈柙~的演唱，“曲”是指用樂(lè)器進(jìn)行的演奏。比如說(shuō)榆林小曲，以往為坐唱曲目，由明、清時(shí)外來(lái)官員在陣守邊陲時(shí)帶來(lái)的南方歌曲為基礎(chǔ)，和當(dāng)?shù)孛窀枞诤隙傻奶赜械臉?lè)曲。一般一人獨(dú)唱，有時(shí)也男女對(duì)唱或多人輪唱。1982年，榆林小曲作為地方民歌，隨榆林歌舞團(tuán)進(jìn)省上北京演出，受到了國(guó)內(nèi)外各方面人士的高度評(píng)價(jià)。流行于陜北榆林、延安、神木等地的民間山歌、小調(diào)、對(duì)曲、信天游等曲目，統(tǒng)稱“陜北民歌”，而其中“信天游”，則是陜北民歌中最富特色、流行最廣的一種山歌形式，男女老少以及遍及城鄉(xiāng)、各行業(yè)的群眾，均可自編自唱。有名的歌曲《東方紅》、《當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了》、《劉志丹》、《繡金匾》、《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》、《高樓大廈平地起》等，都是從民歌基礎(chǔ)上潤(rùn)色、創(chuàng)編的。陜北民歌在民間樂(lè)舞中，曲調(diào)、曲目不下千萬(wàn)種，其音調(diào)、音色奔放高亢，舒展明快，極為美妙。在樂(lè)舞演奏中，多以社火、秧歌形式出現(xiàn)。陜北民歌是獨(dú)具民族、民間文化特點(diǎn)并在國(guó)內(nèi)外享名的民歌流派之一。由此看來(lái)民間音樂(lè)豐富了群眾的生活，同時(shí)也是群眾生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于社會(huì)生活之中又回到社會(huì)生活之中。民間音樂(lè)不僅為廣大群眾帶來(lái)了幸福和快樂(lè)，還展現(xiàn)了人民群眾本真的生活圖景和文化風(fēng)貌。

二、民間音樂(lè)對(duì)群眾活動(dòng)凝聚作用

根據(jù)社會(huì)學(xué)家的研究，文化是把人們聯(lián)結(jié)在一起的最重要因素，因?yàn)槲幕瘺Q定了人們的思想意識(shí)，擁有同一種文化的人有著共同的觀念和信仰，只有同一種文化才能使人們具有種族的認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)于一個(gè)民族而言，民族文化來(lái)自于長(zhǎng)時(shí)間的同一種生存方式和思維方式，是維系民族關(guān)系的紐帶，也是維系著一個(gè)民族和民族凝聚力的重要因素，民間音樂(lè)作為民族文化的一部分毫無(wú)疑問(wèn)起著維系一個(gè)民族關(guān)系的重要作用。我國(guó)各個(gè)民族的音樂(lè)往往都是圍繞著節(jié)日，歲時(shí)，婚喪，壽誕等內(nèi)容進(jìn)行的，而這些活動(dòng)是同一個(gè)民族的重要特色，這些民間活動(dòng)中往往都伴隨著民族音樂(lè)和歌舞，這些歌舞和音樂(lè)不僅僅是一種音樂(lè)形式或者肢體語(yǔ)言，更是一種文化的傳承，一種圖騰的敬仰，一種對(duì)祖先的認(rèn)同，是一種共同的價(jià)值理念，體現(xiàn)了同一個(gè)民族的主觀意識(shí)，風(fēng)俗習(xí)慣和文化信仰，也就是說(shuō)，這些文化要素蘊(yùn)涵于民族民間歌舞和音樂(lè)中，并穩(wěn)定的，持久的維系著人們的思維模式，價(jià)值觀念，民族心理等等，成為一個(gè)種族所認(rèn)可的，統(tǒng)一的模式，影響著每一個(gè)成員，從而形成一種強(qiáng)大的凝聚力和向心力。因此，民族民間音樂(lè)不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更重要的是它具有一種同一群體意識(shí)和凝聚力量的作用。

三、民間音樂(lè)對(duì)群眾生活起到規(guī)范作用

民間音樂(lè)的規(guī)范功能是不可忽視的。對(duì)群眾行為的規(guī)范最具典型的是一些民間歌曲，這樣的民間歌曲在我國(guó)很多，有些歌詞通常是以長(zhǎng)輩或妻子的身份直白地表達(dá)對(duì)孩子或是丈夫的囑托或勸告。歌詞語(yǔ)義深刻，含有深刻的人生哲理。歌詞通過(guò)生動(dòng)的比喻和貼切的說(shuō)理，教導(dǎo)新婚夫婦要尊敬長(zhǎng)輩，規(guī)勸人們對(duì)婚姻要嚴(yán)肅，夫妻相親相愛(ài)，白頭偕老。這些言傳身教對(duì)人們的行為起到了規(guī)范作用。對(duì)觀念，習(xí)俗，信仰的教化，民族民間音樂(lè)文化常常是作為“軟力量”對(duì)社會(huì)成員加以規(guī)范和教化，它以特有的威嚴(yán)，隱形的，潛在的方式，對(duì)社會(huì)成員施加影響。它主要是通過(guò)世代因襲的傳統(tǒng)方式或途徑對(duì)社會(huì)成員的觀念，民族信仰，生活習(xí)俗不斷地強(qiáng)化，并構(gòu)成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的，能夠發(fā)揮持久作用的效力場(chǎng)。因此說(shuō)民間音樂(lè)對(duì)對(duì)群眾生活起到規(guī)范作用。

綜上所述，我們可以得出這樣一種感悟：民族民間音樂(lè)帶給我們的不僅僅是音樂(lè)形式本身，更重要的是它能夠給予我們解讀一個(gè)民族及其社會(huì)與文化的豐富涵義，民間音樂(lè)作為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文藝形式而深受群眾的喜愛(ài)，它不斷創(chuàng)新的表現(xiàn)形式令其在農(nóng)村文化活動(dòng)中建立了不可替代的作用，成為了提高群眾文化活動(dòng)生活不可確少的部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)民族民間音樂(lè)》 《中華書局期刊》

作者簡(jiǎn)介：朱躍元（1956.11.8-），漢族，重慶市人，現(xiàn)就職于重慶市九龍坡區(qū)陶家鎮(zhèn)文化服務(wù)中心，大專，館員，研究方向：群眾文化方面。