摘 要：簡(jiǎn)述了王陽(yáng)明心學(xué)體系中的“致良知”思想，闡明其提出的淵源與背景，辨析了“良知”與“致良知”間內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)，并對(duì)王陽(yáng)明的教育思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；致良知；德育

王陽(yáng)明（1472-1529）是我國(guó)明朝時(shí)期杰出的哲學(xué)家、思想家、教育家、政治家。致良知學(xué)說(shuō)是王陽(yáng)明哲學(xué)思想的核心，集中體現(xiàn)在集中體現(xiàn)在《大學(xué)問(wèn)》、《傳習(xí)錄》等著作當(dāng)中，標(biāo)志著陽(yáng)明心學(xué)的成熟。它是陽(yáng)明一生講學(xué)的宗旨，也是陽(yáng)明學(xué)的核心和基石，在心學(xué)中具有重要的地位。王陽(yáng)明本人對(duì)致良知也非常重視，曾評(píng)價(jià)“致良知之外無(wú)學(xué)矣，自孔孟既沒(méi)，此學(xué)失傳幾千百年，賴(lài)天之靈，偶復(fù)有見(jiàn)，誠(chéng)千古之一快！”、“今良知之說(shuō)，已將學(xué)問(wèn)頭腦說(shuō)得十分下落，只是各去勝心，務(wù)在共明此學(xué)，隨人分限，以此循循善誘之，自當(dāng)各有所至?！钡鹊取Ｖ铝贾f(shuō)足以概括整個(gè)陽(yáng)明心學(xué)，它是對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)體系的總結(jié)。因此對(duì)王陽(yáng)明的致良知學(xué)說(shuō)及其思想進(jìn)行解讀，對(duì)深入了解中國(guó)最后一位圣人的思想體系具有十分重要的意義。

1、致良知思想的淵源與產(chǎn)生

良知作為一個(gè)核心范疇，并非王陽(yáng)明隨意設(shè)想，其致良知思想的理論淵源可以一直追溯到孟子?！睹献印けM心上》就提出“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也”。北宋學(xué)者張載說(shuō)：“誠(chéng)明所知，乃天德良知，非聞見(jiàn)小知而已”（《張子全書(shū)》）?！抖踢z書(shū)》中記載：“蓋良知良能元不喪失，以昔日習(xí)心未除，卻須存習(xí)此心，久則可奪舊習(xí)?！倍痰倪@一思想也是對(duì)孟子學(xué)派的繼承。

王陽(yáng)明的“致良知”是在前人的理論基礎(chǔ)上不斷探索出來(lái)的成果，“致良知”思想提出的經(jīng)過(guò)主要為：困惑時(shí)期——不滿(mǎn)程朱的格物之說(shuō)以及佛家理論；苦難、醒悟時(shí)期——龍場(chǎng)悟道；受用時(shí)期——所操益熟，所得益化。在《陽(yáng)明先生年譜序》中，錢(qián)德洪談到王陽(yáng)明大悟良知的整個(gè)過(guò)程：

吾師陽(yáng)明先生出，少有志于圣人之學(xué)。求之宋儒不得，窮思物理，卒遇危疾，乃筑室陽(yáng)明洞天，為養(yǎng)生之術(shù)。靜攝既久，恍若有悟，蟬脫塵坌，有飄飄遐舉之意焉。然即之于心若未安也，復(fù)出而用世。謫居龍場(chǎng)，衡困拂郁，萬(wàn)死一生，乃大悟“良知”之旨。

在《答論年譜書(shū)》中，錢(qián)德洪又說(shuō)：“先師始學(xué)，求之宋儒。不得入，因?qū)W養(yǎng)生，而沉酣于二式，恍若得所入焉。至龍場(chǎng)，再經(jīng)憂(yōu)患，而始豁然大悟‘良知’之旨?！?/p>

致良知的提出使王陽(yáng)明欣喜之情溢于言表，說(shuō)：“近來(lái)信得致良知三字，真圣門(mén)正法眼藏。往年尚疑未盡，近自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣?！?/p>

2、致良知的內(nèi)涵

王陽(yáng)明說(shuō)：“意之所在便是物”；“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)。人若復(fù)得他完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代”。王陽(yáng)明還認(rèn)為“良知”是人能夠成為圣賢的根源，從性善出發(fā)來(lái)解釋成就圣人的可能，他說(shuō)：“天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見(jiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知也。”

“良知”說(shuō)是陽(yáng)明心學(xué)的本體論，“致良知”是其心學(xué)的方法論。“良知”是本體，“致良知”是工夫，本體與工夫二者不可分。王陽(yáng)明的“致良知”，承續(xù)了《大學(xué)》的“正心、誠(chéng)意、致知、格物”之說(shuō)，他用“良知”來(lái)解釋《大學(xué)》中的“知”，認(rèn)為“致知”就是“致良知”。王陽(yáng)明形象的將“良知”和“致良知”的關(guān)系比喻為植物之根與人工培育的關(guān)系。他說(shuō)：“比之植焉，心其根也，學(xué)也者，其培壅之也，灌溉之者也，扶植而鋤之者也，無(wú)非有事于根焉耳”。良知人人都有，但并非人人能“致”，圣賢和愚不肖的區(qū)別就在于能“致”與不能“致”。

3、致良知的教育思想

王陽(yáng)明的教育思想就是“致良知”在不同方面的展開(kāi)。在王陽(yáng)明的教育思想上，最引人注目的是其德育理論。他認(rèn)為，“圣人”和“常人”的不同，主要是道德上的區(qū)別。因此，教育的目的在于“明倫成德”培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)、技術(shù)的訓(xùn)練，發(fā)展學(xué)生的才能。

此外，王陽(yáng)明的“良知”說(shuō)，是其在教育過(guò)程中推行“有教無(wú)類(lèi)”思想的理論依據(jù)。對(duì)于教育和知識(shí)的傳播，王陽(yáng)明論述道：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！比巳硕加星笾獮閷W(xué)的權(quán)利，誰(shuí)也壟斷不了。更在此基礎(chǔ)上，提出了應(yīng)以本心中的“良知”為標(biāo)準(zhǔn)，判斷一切是非正誤，打破權(quán)威，不能“以孔子之是非為是非”。對(duì)普通的道理“不敢以為非”而予以重視，在客觀上起到思想解放的作用，有深刻的歷史意義。

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