摘 要：敖魯古雅使鹿鄂溫克的民族傳統(tǒng)體育作為使鹿鄂溫克文化的一種表現(xiàn)形式，是在民族發(fā)展中產(chǎn)生的。敖魯古雅使鹿鄂溫克人在自然經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)以鍛煉基本生產(chǎn)技能為主要目的，公有制為基礎(chǔ)致使各種民族傳統(tǒng)體育的規(guī)則都不是固定而是約定俗成的，人人平等，簡(jiǎn)單的社會(huì)組織及血緣關(guān)系是體育文化傳承的主要途徑，宗教活動(dòng)也萌發(fā)著民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容的雛形，同時(shí)使鹿鄂溫克人的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)還追求平衡和順其自然的思想以及協(xié)調(diào)發(fā)展的整體效益價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：敖魯古雅使鹿鄂溫克；傳統(tǒng)體育；體育文化

一、前言

敖魯古雅使鹿鄂溫克族是從原始社會(huì)末期直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)特殊的少數(shù)民族群體，歷史上被稱(chēng)為“使鹿部落”，是“中國(guó)最后的狩獵部落”，也是我國(guó)迄今唯一飼養(yǎng)馴鹿和保存“馴鹿文化”的民族。他們有著自己的語(yǔ)言，但是沒(méi)有自己的文字，屬于阿爾泰語(yǔ)系，由于原來(lái)居住在沙俄境內(nèi)，因此其各種文化也受到俄羅斯民族的影響，他們講話(huà)時(shí)會(huì)用鄂溫克語(yǔ)交流，有時(shí)也用俄語(yǔ)，信仰薩滿(mǎn)教的同時(shí)，東正教也在其間流行，在使鹿鄂溫克的文化中我們很容易發(fā)現(xiàn)俄羅斯族文化的存在。新中國(guó)成立前，使鹿鄂溫克人一直處于原始社會(huì)末期的父系氏族社會(huì)階段，其社會(huì)組織分為氏族——烏力楞——家庭三個(gè)層次，他們集體勞動(dòng)、共同生產(chǎn)、共同消費(fèi)。在槍支沒(méi)有傳入之前，敖魯古雅使鹿鄂溫克人的狩獵方式原始而落后。為了生存，獲取獵物，他們不得不用最簡(jiǎn)單的工具來(lái)狩獵，因此狩獵技能的習(xí)練很重要。增強(qiáng)體質(zhì)，加強(qiáng)體能，提高技能成為使鹿鄂溫克人進(jìn)行身體活動(dòng)的最重要目的，各種身體鍛煉的形式都充分的體現(xiàn)著使鹿鄂溫克人的原始狩獵文化。隨著民族文化的發(fā)展，獵槍的出現(xiàn)提高了使鹿鄂溫克人的生產(chǎn)力水平，同時(shí)也豐富了使鹿鄂溫克人的物質(zhì)生活，出現(xiàn)了基本的社會(huì)分工，男人們專(zhuān)門(mén)從事打獵活動(dòng)，婦女們則承擔(dān)飼養(yǎng)馴鹿、采集野果、縫制皮衣等家務(wù)勞動(dòng)，這時(shí)出現(xiàn)了偏向于不同性別參與的體育活動(dòng)。除了獵槍?zhuān)孤苟鯗乜巳嗣總€(gè)氏族自己也能夠制造小型的鐵制工具，這種珍貴的工具后來(lái)時(shí)常被作為珍貴的禮物在使鹿鄂溫克人間進(jìn)行贈(zèng)與。

飼養(yǎng)馴鹿是敖魯古雅使鹿鄂溫克人主要的生活方式之一，馴鹿可以馱運(yùn)物品、獵物，供老年人、小孩乘騎，也是使鹿鄂溫克人生活在山林中不可或缺的交通工具。使鹿鄂溫克人的民族遷徙中，為尋找適合馴鹿生存和繁殖的地帶也占了很大比重，馴鹿經(jīng)濟(jì)已然成為使鹿鄂溫克人的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，敖魯古雅使鹿鄂溫克人生活額爾古納河畔、大興安嶺中，這種相對(duì)封閉的環(huán)境、特殊的溫度和資源，形成了以飼養(yǎng)馴鹿、狩獵和采集業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)格局，這種特點(diǎn)影響著整個(gè)使鹿鄂溫克人的民族心理和民族文化，同時(shí)也產(chǎn)生了民族體育文化中最初的特質(zhì)。

二、自然經(jīng)濟(jì)下的公有制生活

傳統(tǒng)體育根植于傳統(tǒng)社會(huì)文化土壤之中，使其形成、生存和發(fā)展都不可能擺脫自然因素而自由的存在，各民族的生活生產(chǎn)方式與本民族傳統(tǒng)體育的形成有著密切的關(guān)系。如射箭類(lèi)的射準(zhǔn)游戲就是使鹿鄂溫克獵民長(zhǎng)期狩獵而必須具備的生活技巧。生活在特殊的地理環(huán)境，人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)、生活中形成了具有鮮明民族文化特色的生產(chǎn)生活方式，生活在森林中的敖魯古雅使鹿鄂溫克人，當(dāng)他們狩獵時(shí)需要培養(yǎng)尋找獵物痕跡和使用弓箭、獵槍的能力，冬天時(shí)還要使用滑雪板等，獵民們?cè)谄綍r(shí)生活中就會(huì)有意識(shí)的以培養(yǎng)這些技能進(jìn)行一些身體鍛煉，由此衍生出射擊、滑雪競(jìng)速等相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

敖魯古雅使鹿鄂溫克人生活的環(huán)境決定了他們的生存方式，最初為了適應(yīng)環(huán)境需要在野獸隨時(shí)出沒(méi)、冰天雪地的環(huán)境中保護(hù)自己和氏族，獲得食物。在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)中，狩獵工具簡(jiǎn)單，面對(duì)強(qiáng)大的自然，使鹿鄂溫克人深刻的體會(huì)到個(gè)體生活的艱難，想要更容易的生存，就必須通過(guò)集體合作的形式獲得生產(chǎn)資料，他們以家庭為基本單位，有血緣關(guān)系的小家庭組織成“烏力楞”，再由多個(gè)“烏力楞”組成氏族，以團(tuán)體協(xié)作的狩獵方式生活在神秘的大森林中。烏力楞”中都有一名有權(quán)威的獵人擔(dān)任“新瑪瑪勒”，他具備豐富的狩獵經(jīng)驗(yàn)，有指揮能力和威信?！靶卢敩斃铡奔戎笓]生產(chǎn)又參加生產(chǎn)，按狩獵的季節(jié)、各個(gè)家庭獵手的水平分派任務(wù)，獵取的產(chǎn)品也由他負(fù)責(zé)分配。馴鹿做為使鹿鄂溫克人狩獵中的重要交通工具和主要生產(chǎn)資料，是“烏力楞”的公有財(cái)產(chǎn)，“新瑪瑪勒”經(jīng)常可以在家族內(nèi)部進(jìn)行各戶(hù)之間的馴鹿以及其他公共財(cái)產(chǎn)的調(diào)配，如樺樹(shù)皮船、漁具等，其中有些生產(chǎn)工具由于需要雖由個(gè)人使用，但沒(méi)有發(fā)生租賃關(guān)系，沒(méi)有任何代價(jià)，它只是公共制的補(bǔ)充，不會(huì)和公有制發(fā)生任何矛盾。

使鹿鄂溫克獵民最重要的生產(chǎn)資料都屬于公有，只有一些隨身攜帶的同時(shí)作為防御武器的生產(chǎn)工具，如標(biāo)槍、弓箭才歸個(gè)人保管。獵場(chǎng)在使鹿鄂溫克人中一直是屬于公有財(cái)產(chǎn)，對(duì)于每一個(gè)使鹿鄂溫克人來(lái)說(shuō)，他們都有使用獵場(chǎng)的權(quán)利，從來(lái)也沒(méi)有發(fā)生過(guò)紛爭(zhēng)，隸屬于各個(gè)氏族、“烏力楞”的獵場(chǎng)范圍并沒(méi)有明顯的界限，使鹿鄂溫克人在沒(méi)有任何條款規(guī)章制度的要求下，人為的以他們心中的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和生活習(xí)慣來(lái)劃分著他們生活資料的獲取區(qū)域范圍，體現(xiàn)著使鹿鄂溫克人淳樸的原生態(tài)性格。集體生產(chǎn)決定了生產(chǎn)資料的公有制，生產(chǎn)資料的公有和共同勞動(dòng)，決定了社會(huì)產(chǎn)品必然是采取平均分配的形式，“烏力楞”作為一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，那么生產(chǎn)資料的分配也是在其內(nèi)部進(jìn)行的。無(wú)論是獸皮還是獸肉都是由“新瑪瑪勒”來(lái)負(fù)責(zé)的，往往打獵技術(shù)高的人，在分得皮子和肉上比一般人少些，一個(gè)優(yōu)秀的獵手能用自己的能力和勞動(dòng)去幫助別人是很榮耀的事情，但不同“烏力楞”的人一起出獵的時(shí)候，則是按照出獵的人數(shù)來(lái)進(jìn)行分配的。所謂的平均分配，只是做到大致上差不多，并不是絕對(duì)的平均，但這并沒(méi)有因此造成各戶(hù)之間生活上的懸殊，因?yàn)閷?duì)于還缺乏個(gè)人財(cái)富積累的使鹿鄂溫克人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)待生活資料的態(tài)度，只是為了滿(mǎn)足消費(fèi)，超過(guò)這個(gè)限度對(duì)他們是沒(méi)有意義的，每個(gè)使鹿鄂溫克人都知道謙讓和幫助別人，當(dāng)別人的生活非常需要這些基本的生活資料時(shí)，他們也會(huì)毫不猶豫的將自己的部分給予其他人使用，這種“平均”的道德規(guī)范在民族的文化發(fā)展中一直存在，體育文化也深受其影響，其中沒(méi)有過(guò)多的規(guī)則、詳細(xì)的制度，都是獵民中“約定俗成”的方法規(guī)則。

三、血緣關(guān)系下的社會(huì)組織

使鹿鄂溫克獵民在列那河流域時(shí)期共有12個(gè)姓氏，其中遷徙到額爾古納河流域的是布勒多特、卡爾他昆、索羅共和給力克，后來(lái)又從列那河流域遷來(lái)一個(gè)“索羅托斯”，從布勒多特姓氏中分化出一個(gè)新的“固德林”姓氏，至此使鹿鄂溫克已經(jīng)有以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的6大姓氏，索羅共是人數(shù)最多的氏族。使鹿鄂溫克人早期是試行氏族外婚姻制度的，同一個(gè)氏族內(nèi)是不準(zhǔn)通婚的。隨著歲月變化，人口逐年減少，同氏族內(nèi)不能婚配的制度極大的限制了人口的增長(zhǎng)，因此開(kāi)始出現(xiàn)了同一氏族的不同分支可以通婚的現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái)，使鹿鄂溫克人在漢族文化的影響下，改易原來(lái)多音節(jié)姓氏，而冠以漢字姓。布勒多特氏族簡(jiǎn)姓布，索羅共氏族簡(jiǎn)姓索，卡爾他昆氏族和給力克氏族，有的姓葛，有的姓何，固德林氏族簡(jiǎn)姓古。氏族之下的單位就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的組織——“烏力楞”，使鹿鄂溫克的“烏力楞”分為三種類(lèi)型，一是有一個(gè)父系子女組成，二是有親屬關(guān)系組成，三是由不同氏族具有裙帶關(guān)系組成。使鹿鄂溫克人都有自己的游獵區(qū)，平時(shí)相互接觸的機(jī)會(huì)很少，因此不同氏族的“烏力楞”之間有時(shí)就會(huì)在辦理婚事、定親時(shí)或者在事先商量好的時(shí)間里相互訪問(wèn)，進(jìn)行聯(lián)歡活動(dòng)，雙方的“烏力楞”成員都會(huì)全體出動(dòng)參加，大家聚在一起攜帶上美味的食物，一起唱歌、跳舞、進(jìn)行各種形式多樣的小競(jìng)賽，相互交流生活經(jīng)驗(yàn)，展示熟練的技能，這種環(huán)境也給青年男女提供了相互接觸選擇配偶的良好時(shí)機(jī)，因此都會(huì)盡量的在各種形式的活動(dòng)中表現(xiàn)自己的特長(zhǎng)，各種娛樂(lè)性的體育活動(dòng)也就應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)男人強(qiáng)健的體魄和熟練的狩獵技巧會(huì)更加吸引眼球，以力量和速度為體現(xiàn)形式的體育項(xiàng)目由此而大受歡迎。

在使鹿鄂溫克人的社會(huì)組織中，家庭是比氏族小、以父系血緣關(guān)系為紐帶的共同生產(chǎn)、平均分配、組成“烏力楞”的生活基本單位。使鹿鄂溫克人家庭的一直存在一些普遍的問(wèn)題，其中家庭結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，各種自然原因、人為原因?qū)е铝思彝サ牟煌暾?，這種狀況不僅影響了家庭作為消費(fèi)、生產(chǎn)以及人口的增長(zhǎng)，同時(shí)也嚴(yán)重影響了家庭對(duì)未成年子女的文化傳承功能，體育文化的傳承也會(huì)受到一定的影響。

四、生活與哲學(xué)

敖魯古雅使鹿鄂溫克信奉薩滿(mǎn)教，他們認(rèn)為時(shí)間萬(wàn)物都有其主宰，萬(wàn)物有靈、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜是薩滿(mǎn)教發(fā)展的基礎(chǔ)，薩滿(mǎn)被認(rèn)為是自己氏族祖先的聯(lián)絡(luò)人，每個(gè)氏族都有自己的薩滿(mǎn)，薩滿(mǎn)活動(dòng)沒(méi)有嚴(yán)格統(tǒng)一的規(guī)范化程序，薩滿(mǎn)是世襲的，通過(guò)口傳身教世代流傳。在使鹿鄂溫克人異常艱苦的游獵生涯中，凡是病痛纏身、打不到獵物、馴鹿走失時(shí)，總是求助于薩滿(mǎn)和神靈，跳神則是薩滿(mǎn)主要的通神方式，薩滿(mǎn)舞則是跳神的主要活動(dòng)形式，薩滿(mǎn)做法時(shí)邊唱邊跳，主要舞蹈部分也就是所謂“附神”時(shí)即興表現(xiàn)的各種激烈動(dòng)作，其中多為模仿熊、鷹、野豬等動(dòng)物。隨著歷史的變遷，薩滿(mǎn)的主要職能不斷削弱，從原來(lái)涉及到的生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域逐漸縮小到主要是驅(qū)鬼治病的職能，伴有鼓點(diǎn)節(jié)奏和唱誦神歌的薩滿(mǎn)舞也變成了人們相聚時(shí)，娛樂(lè)舞蹈形式的雛形。

中國(guó)傳統(tǒng)體育健康觀的特點(diǎn)是注重整體，古代哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一還強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。敖魯古雅鄂溫克獵民認(rèn)為人是大地之子，人從大森林中來(lái)，山林孕育了人類(lèi)、撫育了人類(lèi)，山林給予了人類(lèi)生命，因而不能因自己的需要而無(wú)限制地向自然索取，這種心理傾向使得敖魯古雅使鹿鄂溫克人懂得如何尊重自然和保護(hù)自然。他們對(duì)森林情有獨(dú)鐘，不輕易砍伐林木，燒火做飯取暖盡量用枯木倒木，搭建“撮羅子”的木桿都取材適中，過(guò)小過(guò)大的均不砍伐。轉(zhuǎn)盤(pán)（悠悠），就是用枯木和倒木的主干和樹(shù)樁制作完成的。使鹿鄂溫克獵民們吃獸肉、穿獸皮只是為了滿(mǎn)足自己的基本需要，除此絕不多殺野獸，對(duì)特殊的野獸，在萬(wàn)不得已的情況下才獵取。正是在這種生存理念的長(zhǎng)期作用下，使鹿部落才形成了獨(dú)具特色的游獵生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)律，包括游獵線(xiàn)路，什么季節(jié)打什么、采集什么，什么季節(jié)捕魚(yú)，等等，同時(shí)也讓使鹿鄂溫克獵民的身體活動(dòng)內(nèi)容和方式得到了豐富。比如，夏天可以乘坐樺樹(shù)皮船獵犴，冬天可以使用夾子獵灰鼠。這種觀念體現(xiàn)了使鹿鄂溫克人追求平衡和順其自然的思想，反映了追求身心與機(jī)體自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的整體效益價(jià)值觀。

五、結(jié)束語(yǔ)

敖魯古雅使鹿鄂溫克的民族傳統(tǒng)體育作為使鹿鄂溫克文化的一種表現(xiàn)形式，是在民族發(fā)展中產(chǎn)生的。敖魯古雅使鹿鄂溫克人在自然經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)以鍛煉基本生產(chǎn)技能為主要目的，公有制為基礎(chǔ)致使各種民族傳統(tǒng)體育的規(guī)則都不是固定而是約定俗成的，人人平等，簡(jiǎn)單的社會(huì)組織及血緣關(guān)系是體育文化傳承的主要途徑，敖魯古雅使鹿鄂溫克對(duì)待大自然和生活的各種觀點(diǎn)也都深深的影響著本民族體育的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。

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