摘 要：阿爾斯蘭·阿布都拉先生是當(dāng)代維吾爾族著名學(xué)者。突厥語言比較學(xué)是他學(xué)術(shù)思想的重要結(jié)晶。阿爾斯蘭·阿布都拉先生對維吾爾修辭學(xué)研究、從事的維吾爾民間文學(xué)和古代文學(xué)理論研究，為維吾爾文學(xué)學(xué)科的建立提供了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。他對突厥語言深刻的研究，形成了自己獨(dú)特的研究方法；他在維吾爾語言文學(xué)學(xué)科的發(fā)展上做出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 阿爾斯蘭·阿布都拉先生；維吾爾古典文學(xué)；突厥語言研究

突厥學(xué)的研究在整個(gè)歐洲開始于本世紀(jì)。早在11世紀(jì)?突厥語大詞典》編著者麻赫穆德·喀什噶里研究中古突厥語的語音、語法、詞匯和諸多方言的豐富而生動(dòng)的材料、而且保存了當(dāng)時(shí)有關(guān)突厥各部落的社會(huì)與歷史的大量的珍貴材料，因而是一部重要的文獻(xiàn)。突厥學(xué)的研究在維吾爾學(xué)者比歐洲學(xué)者早于一千多年。主要是進(jìn)行比較和從歷史角度來研究突厥學(xué)。研究的興趣是在突厥語族諸語言之間的關(guān)系。以及重新來勾畫在歷史上這些語言之間的關(guān)系。這個(gè)研究只有在了解古代各突厥語之間的聯(lián)系的基礎(chǔ)之上才能進(jìn)行。

阿爾斯蘭先生從?突厥語大詞典》入手研究探討喀喇汗王朝文學(xué)與突厥語語關(guān)系，以便縷清線索，發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)出中國維吾爾古典文學(xué)總體研究的規(guī)律。這表明 阿爾斯蘭先生對這一問題已形成自己較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想。突厥語研究的另一個(gè)課題，主要是從語言學(xué)的角度來研究突厥語的語言結(jié)構(gòu)。對于阿爾斯蘭先生講突厥語研究是完全必要的。通過突厥語的研究才能突厥語族諸語言準(zhǔn)確無錯(cuò)誤地加以解釋。

阿爾斯蘭先生認(rèn)為問題有兩個(gè)方面，需要把每個(gè)具體的突厥語言加以了解，這樣才能完全勾畫整個(gè)突厥語族的情況。另外一方面，還需要掌握這個(gè)學(xué)科的基本情況，才有利了解某一個(gè)具體獨(dú)特性的問題。從整個(gè)中國來講，目前的突厥學(xué)研究，并有實(shí)際作用和應(yīng)用價(jià)值。這個(gè)學(xué)科主要是理論性和比較性的。通過比較的方法來進(jìn)行研究。研究的重點(diǎn)是語言結(jié)構(gòu)和歷史上語言情況的了解。

阿爾斯蘭先生對突厥語最本質(zhì)的類型學(xué)特征被認(rèn)為是：語音部分——元音和諧律。詞首缺乏濁輔音（p.r.M.H），單音節(jié)詞開頭和末尾缺乏重迭乏輔音（雙輔音）如兩個(gè)輔音的集合。詞法部分——粘著是基本的形態(tài)方式和構(gòu)詞方法。缺乏語法種類，缺乏前綴和前置詞（有后置詞），一種類型的變格和變位法：句法方面——定語在被限定語之前，甚至完全缺乏聯(lián)系（在現(xiàn)代突厥語中，除了兩三個(gè)其他語節(jié)詞外，很少有聯(lián)系），而以出自動(dòng)詞的形式——充分發(fā)達(dá)的形動(dòng)詞，副動(dòng)詞結(jié)構(gòu)來補(bǔ)償。很少表態(tài)詞。而采用相應(yīng)的特殊動(dòng)詞形式。

阿爾斯蘭先生的?哈密地區(qū)維吾爾族的綽號及文化》論文中指出在哈密地區(qū)仍然保存的?突厥語大詞典》記述的當(dāng)時(shí)突厥部落的名稱和他們使用畜牧標(biāo)志詳細(xì)比較，這一地區(qū)內(nèi)的城市、重要村鎮(zhèn)、山川名稱詳細(xì)介紹，提供了當(dāng)時(shí)維吾爾和其他突厥部落人民物質(zhì)文化生活有關(guān)的重要材料。

阿爾斯蘭先生認(rèn)為在任何語言中，部落名稱同專有名詞和姓氏，同樣都是最古的要素之一：既然它們都具有所謂的《固定》傾向，那么，當(dāng)這些名字已經(jīng)通用了的時(shí)候，其原始形式的穩(wěn)定性，比起當(dāng)時(shí)語言中所使用的普通詞匯就更為長久：正因?yàn)樗鼈兘?jīng)受了日常的使用，因而就能夠經(jīng)受住語音和語義的漫長、持久的演變而保存下來。突厥語中最早的相當(dāng)大的殘存部分源于公元近八世紀(jì)時(shí)，而且還有早期著名的漢文音譯的突厥部落名稱可供我們參考：即使沒有這些，我們也可以斷定，它們遠(yuǎn)在此以前就曾以這種形式存在了。所以阿爾斯蘭先生企圖從八世紀(jì)的突厥語普通詞匯中去尋求這些名稱的“詞義”。多少有點(diǎn)輕率：更不消說較晚期發(fā)展階段的語言了：在維吾爾語、汗國語、察合臺語等較為古老的語言中，kanli：一詞曾表示部落的名稱。通稱認(rèn)為，他們使用馬車轉(zhuǎn)運(yùn)自己的家族和財(cái)產(chǎn)，如同漢族把早期的部落聯(lián)盟稱之為gaoche ?高車》那樣，部落便由此而得名。但也可能是馬車之所以稱之為kanli：正是由于這個(gè)部落把這種形式的馬車引進(jìn)了突厥社會(huì)。在中亞這種馬車的存在比突厥人的存在，時(shí)間更為遙遠(yuǎn)，這是盡力皆知的。

阿爾斯蘭先生在新疆大學(xué)人文學(xué)院開始了突厥語的比較研究。是這個(gè)學(xué)科的創(chuàng)始人。用現(xiàn)代科學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)來看，也許 阿爾斯蘭先生不是什么科學(xué)家，但在當(dāng)時(shí)來看的確是這一學(xué)科的創(chuàng)始人。在某種程度上說， 阿爾斯蘭先生使得這一分支在中國得以發(fā)展。

阿爾斯蘭先生關(guān)于東部突厥學(xué)研究。主要學(xué)習(xí)和研究的領(lǐng)域不是喀拉汗王朝和高昌回鶻汗國，主要是東部突厥語各族的情況。古突厥語的一些文獻(xiàn)，回鶻語的文獻(xiàn)吸引了國內(nèi)外大量學(xué)者的興趣。直到現(xiàn)在突厥學(xué)才被承認(rèn)是一個(gè)獨(dú)立的、龐大的學(xué)科，而不是當(dāng)時(shí)伊斯蘭學(xué)的一個(gè)分支。近數(shù)十年來，許許多多新發(fā)現(xiàn)的材料，為語言比較研究提供了新的基礎(chǔ)。另外，阿爾泰語系的研究，又進(jìn)一步系統(tǒng)地提出了一些新的課題。有些研究是在突厥、阿爾泰這兩個(gè)領(lǐng)域里進(jìn)行的。

由于維吾爾族講的阿爾泰語系的突厥語言，阿爾斯蘭先生對于阿爾泰-突厥語言進(jìn)行了大量的研究。阿爾斯蘭先生就是中國的突厥語語言學(xué)派中的領(lǐng)袖人物。

阿爾斯蘭先生在新疆大學(xué)人文學(xué)院從事維吾爾語言文學(xué)研究，開始涉足維吾爾古典文學(xué)理論研究。其學(xué)術(shù)思想明顯受到中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，根源主要在于中國學(xué)界歷來對中國文學(xué)有精深的研究。 中國自20世紀(jì)初就開始形成研究民俗學(xué)，民間文學(xué)熱潮，包括相同的主題，母題，和題材的神話故事，以及民間傳說的熱潮，并逐漸成為傳統(tǒng)。

阿爾斯蘭先生在新疆大學(xué)接受了這種學(xué)術(shù)之風(fēng)。他在 《福樂智慧的修辭藝術(shù)》著作中指出：“11世紀(jì)維吾爾學(xué)者優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫創(chuàng)作的長篇?jiǎng)裼髟?，《福樂智慧》兼收并蓄的文化學(xué)術(shù)風(fēng)格，以及由此表現(xiàn)出的文化變異特征，這部繁博宏富的著作多元文化風(fēng)格的重視。阿爾斯蘭先生以修辭學(xué)研究表達(dá)語言的效果相關(guān)的規(guī)律、概述了福樂智慧的修辭學(xué)藝術(shù)、并發(fā)現(xiàn)與探索ELMI BALAHAT詩學(xué)理論并可以定義為關(guān)于文學(xué)的概念、原理或系統(tǒng)。

《福樂智慧》的文學(xué)理論可以定義為關(guān)于文學(xué)的概念、原理或系統(tǒng)。他認(rèn)為文學(xué)理論，只涉及文學(xué)的基本問題，即文學(xué)的本質(zhì)與功能，而文學(xué)理論則涉及文學(xué)的諸多方面，如形成、文類、風(fēng)格、技巧等。有些學(xué)者可能清楚作出這種過于所、瑣細(xì)的區(qū)分的必要性，而另一些人則寄希望于出現(xiàn)一種更為寬泛、更哲學(xué)化和更重背景化的，甚或更為抽象的文學(xué)理論。詩學(xué)研究始于《福樂智慧》的探索者們必須借鑒的一種文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。也就是說，詩學(xué)主要研究的是詩人的創(chuàng)作中迄今仍不明晰的東西。詩和詩人還沒有被區(qū)分為獨(dú)立性的實(shí)體。《福樂智慧》是最古突厥文獻(xiàn)，作為突厥書面文學(xué)語言早期模式，就某種意義說：是古突厥人語言文化高度發(fā)展水平的唯一證據(jù)。最早的回鶻文獻(xiàn)屬于11世紀(jì)末，根據(jù)其詞法與句法和修辭法的發(fā)達(dá)程度判斷，還應(yīng)有更早期的文學(xué)作品。明顯地傾向于本部落民間口語形式，并不總是遵循書面文學(xué)語言的典范。阿爾斯蘭先生就該判斷部落語言是烏古斯語組語言之一。不只對于突厥語言和文學(xué)而言，而且對于突厥文化史來說，對維吾爾民族自身文化卻缺乏系統(tǒng)地闡釋，忽略了維吾爾族自身文化對《福樂智慧》的產(chǎn)生所起的最重要最直接的影響作用。

阿爾斯蘭先生維吾爾社會(huì)語言學(xué)的問題框架，并不僅僅只是提供了一條重構(gòu)中國維吾爾社會(huì)語言學(xué)的新線索，對維吾爾的歷史和現(xiàn)狀，具有較為豐富的知識和認(rèn)識，特別是伊斯蘭教對維吾爾傳統(tǒng)文化的影響也有獨(dú)到的見解。這不僅開闊了他的研究視野，豐富了他的研究內(nèi)容，也提高了他的研究水平。他已經(jīng)發(fā)表了30多篇論文，很好地體現(xiàn)了他對維吾爾語言和文學(xué)的認(rèn)識水平和研究能力。他的論文，材料豐富翔實(shí)，立論新穎獨(dú)到，論證嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，文筆清新流暢，受到中國維吾爾學(xué)研究學(xué)者的關(guān)注，是一位很有發(fā)展前途的年輕學(xué)者。這是他多年來系統(tǒng)研究維吾爾古典名著《福樂智慧》的結(jié)晶。對中國維吾爾學(xué)和《福樂智慧》研究起到積極的推動(dòng)作用。他從此奠定了一門學(xué)科的基礎(chǔ)。他從此奠定了一門學(xué)科的基礎(chǔ)。并得出結(jié)論：沒有維吾爾古典文學(xué)就不會(huì)有維吾爾文化的概念。

總起來看，阿爾斯蘭先生維吾爾語言學(xué)研究相關(guān)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)是清晰可辨，特點(diǎn)明顯的，并呈現(xiàn)如下的規(guī)律：首先，他在繼承了中國維吾爾古典文學(xué)的基礎(chǔ)上，受中國學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的影響，進(jìn)入中國維吾爾文學(xué)領(lǐng)域從事文學(xué)研究。其次，他從研究維吾爾文學(xué)關(guān)系入手，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)前蘇聯(lián)，波斯語國家維吾爾文學(xué)的內(nèi)部之間的文學(xué)交流，并在此基礎(chǔ)上提出以維吾爾社會(huì)語言學(xué)的特點(diǎn)。

最后，阿爾斯蘭先生在文學(xué)交流的實(shí)踐研究和理論分析的基礎(chǔ)上認(rèn)識到文學(xué)交流的重要性，與此同時(shí) 阿爾斯蘭先生深入研究維吾爾當(dāng)代文學(xué)的同時(shí)又指出與波斯，前蘇聯(lián)文學(xué)，古希臘文化思想之間所形成的同與異，由此推斷21世紀(jì)是維吾爾文學(xué)重新發(fā)揚(yáng)光大的重要時(shí)期。

通觀 阿爾斯蘭先生維吾爾文學(xué)的學(xué)術(shù)思想，不難發(fā)現(xiàn)他嚴(yán)謹(jǐn)而又實(shí)事求是的治學(xué)風(fēng)格，睿智敏捷并關(guān)注學(xué)界動(dòng)態(tài)的學(xué)術(shù)思維。阿爾斯蘭先生進(jìn)行維吾爾文學(xué)研究的實(shí)踐及形成的學(xué)術(shù)思想體系，確實(shí)令人感到那是一種難以企及的學(xué)術(shù)水平和難以超越的維吾爾族學(xué)地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]《福樂智慧的修辭藝術(shù)》阿爾斯蘭·阿布都拉 新疆大學(xué)出版社 2001年

[2]《現(xiàn)代維吾爾語》阿爾斯蘭·阿布都拉，新疆教育出版社 2004年

[3]新大學(xué)人-一阿爾斯蘭·阿布都拉 新疆大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）2008年第3期

[4]《維吾爾姓氏研究》阿爾斯蘭·阿布都拉，新疆人民出版社 2011年

作者簡介：伊力夏提·艾沙（1976.4-），新疆維吾爾族人，天津師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向：東方文學(xué)與文化。