摘 要：近年來隨著我國城市化和工業(yè)化的推進，農民工群體在不斷壯大，在社會的廣泛關注下，“農民工”題材元素受到了電影創(chuàng)作者的青睞，許多電影表現了當下農民工的生存現狀，《人在囧途》、《泰囧》兩部影片，以喜劇的形式實現了對農民工的認知和關懷，同時也留下了農民工真實生存境況的反思空間。

關鍵詞：農民工；認知；關懷；反思

近年來，農民工問題一直備受關注，2010年的《人在囧途》和2012年的《泰囧》以喜劇的形式表達了深刻的主題，影片都把焦點放在不同階層的人物形象上，兩種人物形象在影片中不斷的碰撞與融合，最后在溫暖的畫面中結束影片。

一、當下社會背景與影片內容的關聯性

在現實生活中，“農民工已經成為龐大的弱勢群體，其邊緣性的地位讓他們在城市中找不到歸屬感和認同感，一系列的沖突和矛盾日益突出，他們與城市社會的融合就顯得十分必要?！盵1]《人在囧途》和《泰囧》都是以兩個人的觀念價值相互碰撞融合為基礎，牛蛋是一名擠奶工，是典型的農民工形象，為了工友的利益，走上討薪的道路，為的是自己的生存性需求，而《泰囧》似乎是延續(xù)了牛蛋的形象，劇中的王寶以蔥油餅店老板的身份出現，同樣出現在飛機上，可是目的發(fā)生了轉變，由開始的討薪轉變?yōu)榈教﹪糜?，滿足自己的精神性需求。影片中都涉及坐飛機的片段，從“月臺在哪兒啊，把窗戶打開透透氣唄，我讓飛機停一下唄，我不想坐了”到“你這手機信號會干擾無線電波的，關機吧，不關機多危險啊”。兩部影片中的另一位中心人物作為城市代表的李成功和徐朗，在兩部影片中，都呈現出對事業(yè)的追求，但是對于孩子來說不是稱職的父親，對妻子而言是不稱職的丈夫，性格高傲、冷漠的形象。

二、影片中農民工的身份定位

“自我認同是社會個體長期棲身于他所熟悉的生活世界而產生的對自身和環(huán)境的認知、體驗和認可，盡管自我認同是一種心理過程，其本質就是對自我身份、角色的理解與接受，并以此為基點開展社會實踐?！盵2]

作為幸福牛奶廠的資深擠奶工，影片中“主要是這個工錢的事兒，俺們都忙了一年了，誰不是為了這兩錢兒，”這是農民工對自我認同的一個表現，作為城市的打工者，首先是為了滿足自己生存的需要。另一方面，“安東尼·吉登斯指出，身體作為現代性反思的一部分，對身體任何形式的修飾與規(guī)劃，本質上都是在探尋和推行一種新的對自我的詮釋，創(chuàng)造一種理想化的自我?！盵3]“我要到錢之后就不干了，自己干，自己當老板”，在影片的結尾，牛蛋身穿西裝，戴著黑框眼鏡以城市白領的形象出現在鏡頭里，自己開店當老板，這是自我認同加深的結果，成為城市的一部分。在《泰囧》中，王寶是一家蔥油餅店的老板，這是自我認同之后社會實踐的結果，更為直接的表現是，王寶開始旅游，為了滿足自己精神性的需求，而不再是生存性的需求?！按蟊妭髅綄π律r民工的身份認同有顯著性影響，表現為接觸大眾傳媒的頻率越高，越不傾向認同農民身份，促發(fā)其思想、價值觀念的改變，并說服其接受變遷，積極融入城市生活?！盵4]從《泰囧》中王寶頻繁使用手機、數碼相機，并已經把微博當成生活的一部分，并積極與徐朗進行互動，例如“咱兩互粉一下唄，我@你了”，就可以很好的說明這一點。

在兩部影片中，李成功和牛蛋、徐朗和王寶的互動和摩擦，都影響了作為城市階層代表的李成功、徐朗對牛蛋和王寶的認同。在《人在囧途》中，李成功從開始對牛耿的不認同，把他看成“傻子”“烏鴉嘴”“妖精”，到影片結束時，李成功把牛耿成為“福將”；在《泰囧》中徐朗認為王寶是“純天然的掃把星”“騙子”，到最后徐朗幫助王寶實現清單上的規(guī)劃，這是社會城市階層對農民工的某種認可，是對其的主動認同，還反應在對他們思想的認同，在兩部影片中，不管是李成功還是徐朗，都受到牛耿和王寶觀念的影響，最終回歸到家庭。

三、影片中反應的人文關懷

“人文關懷理念基于人的主體地位和獨特價值，人文關懷源于人的精神生活的潛能及其需要，人們享受人文關懷與創(chuàng)造人文關懷是同一個過程?！盵5]這兩部影片中都體現了人文關懷，而且是一種相互的人文關懷。在《人在囧途》中，牛耿把自己僅有的2000元給了“女騙子”，在知道真相后，李成功把所有的現金都留給了“女騙子”，牛耿的真誠和善良對冷漠的李成功是一種關懷。而在《泰囧》中，當高博面臨危險時，徐朗沒有顧及高博的安危，而王寶說：“你知不知道他會被打死的”，在徐朗看完王寶的日記后，面對要到手的合同，選擇放棄，回歸家庭。從這一層面而言，王寶也感染了作為城市階層代表的徐朗，也是一種關懷。

人們享受關懷和創(chuàng)造關懷是同一個過程，王寶在創(chuàng)造關懷的同時，也在享受關懷。牛蛋陷于被騙危機時，李成功還是選擇了和他一起面對；最后匿名付給牛耿要討回的兩萬工資，讓牛耿體會到“人間自有真情在”的關懷；在《泰囧》中，也體現出一種關懷，徐朗幫著王寶實現去泰國清單上的規(guī)劃，回國后，還幫著王寶實現去海灘和范冰冰度假的夢想。

四、影片帶來的深刻反思

電影在銀幕的時間和空間里塑造逼真的形象以反應現實的生活。電影能夠準確的“還原”現實生活，可以滿足人們感受自己看不到的世界，但是電影作為一種藝術，是意識形態(tài)領域的產物，不可能真實的反應生活，在《人在囧途》、《泰囧》中，兩部影片對李成功和牛耿、徐朗和王寶之間的關系做了一種理想化、藝術化的處理，并不能完全反應真實的現實生活。兩部影片中幽默的語言和搞笑的的行為更容易讓受眾接受，贏得受眾的喜愛，票房都取得了很好的成績，2010年《人在囧途》的票房為5000萬；2013年《泰囧》的票房為12.6億。

在現實生活中，農民工和城市、城市階層很難融入到一起，在天津打工的農民工郝書增，他想融入這個城市，可是對他來說有點困難，跟城里人難打交道，他說：“在天津七年，也結識了很多的好朋友，都是打工的時候認識的，都是外地人，城里人好像不怎么愿意和我們這些農民工交朋友，自己不知道該用怎樣的方式去和城里人打交道。”[6]2012年12月在重慶825路公交車上，一名老太呵斥身旁的農民工，指責其影響市容。[7]新生代農民工一部分是在城市里出生長大，一部分是初中或高中畢業(yè)后直接進城打工，他們不會種地，更不愿意種地，他們更傾向于把自己定位為城市人，希望能夠和城市人一樣“體面地活著”。[8]在現實生活中，農民工和城市人之間沒有交流的機會和平臺，并沒有對農民工產生認同感。在《泰囧》中手機、微博、互聯網的使用，例如：我@你了，可以促進交流，在現實生活中微博等社交媒體的發(fā)展會不會促進農民工和城市人的交流還有待研究。

總之，《人在囧途》、《泰囧》以喜劇的形式反應了農民工和城市、城市階層的關系，但是，只不過是導演給予藝術化和理想化的處理?，F實生活中農民工生活在城市中，并沒有受到和城市人同等的保障，甚至還受到不公正的待遇。影片以溫情式的結局表現主題，符合受眾的審美標準，給人們帶來滿足感和認同感，在票房方面獲得了很好的成績。

參考文獻：

[1]劉傳江，周玲：《社會資本與農民工的城市融合》[J].《人口研究》2004（5）

[2]黃劍：《消費社會背景下的身體與自我認同》[J].《南昌大學學報（人文社會科學版）》2012，43（4）

[3]黃劍：《消費社會背景下的身體與自我認同》[J].《南昌大學學報（人文社會科學版）》2012，43（4）

[4]許傳新：《新生代農民工的身份認同及影響因素分析》[J].《學術探索》2007（3）

[5]周薇：《社會主義現代化進程中的人文關懷》[J].《廣東社會科學》2011（4）

[6]天津網：農民工想當城市人難融入 稱不會干農活不想回家：[EB/OL]. http：//news.sohu.com/20100625/n 273069125.shtml 2010年6月25日

[7]中國江蘇網，徐娟：平等對待農民工是責任不是恩惠：[EB/OL]. http：//pinglun.eastday.com/c10/2012/1231/ 1850590576.html 2012年12月31日

[8]經濟參考報：新生代農民工面臨城市困境 想做城市人門檻多：[EB/OL]. http：//china.huanqiu.com/roll/2010-01/685690.html 2010年1月12日

作者簡介：郭芳，中國農業(yè)大學人文與發(fā)展學院媒體傳播系2012級碩士研究生；李紅艷，中國農業(yè)大學人文與發(fā)展學院副教授、博士生導師，鄉(xiāng)村傳播研究所所長；李慶風，中國農業(yè)大學人文與發(fā)展學院媒體傳播系高級實驗師。