摘 要：厄休拉·勒奎恩是美國(guó)科幻界的女王，著作等身、影響深遠(yuǎn)。然而目前仍未引起國(guó)內(nèi)學(xué)界應(yīng)有的重視。僅有的研究也只是將其定位為女性主義科幻小說家，而忽略了其對(duì)西方二元對(duì)立思維方式的批判。本文旨在強(qiáng)調(diào)勒奎恩對(duì)現(xiàn)存世界的反思及對(duì)二元平衡思想的借鑒，并在此基礎(chǔ)上指出勒奎恩是一位深受道教影響的“世界建構(gòu)者”。

關(guān)鍵詞：勒奎恩；道教；世界建構(gòu)者

厄休拉·勒奎恩（Ursula K. Le Guin）是英美科幻小說新浪潮運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀作家，現(xiàn)已成長(zhǎng)為美國(guó)科幻界的女王，其代表作《黑暗的左手》（1969）和《一無所依》（1974）均獲得科幻界的兩項(xiàng)重量級(jí)大獎(jiǎng)：星云獎(jiǎng)和雨果獎(jiǎng)，廣受科幻迷和評(píng)論家們的關(guān)注。目前，國(guó)外有關(guān)勒奎恩的學(xué)術(shù)研究已取得較為豐碩的成果，出版了多本專著，如蘇贊·瑞德的《展現(xiàn)厄休拉·勒奎恩》以及哈蘭德·布魯姆的《厄休拉·勒奎恩：現(xiàn)代批評(píng)視角》等。然而國(guó)內(nèi)相關(guān)研究卻頗為冷清：勒奎恩作品的中譯本只有五部，這與其眾多的文學(xué)作品形成了鮮明對(duì)比；我國(guó)學(xué)者編著的美國(guó)文學(xué)史大多沒有收錄這位多產(chǎn)而又杰出的作家；國(guó)內(nèi)的研究論文也多關(guān)注其作品中的性屬問題，將其與喬安娜·拉斯等女性主義科幻小說家并列，而忽視了其對(duì)西方二元對(duì)立思想的批判以及對(duì)道家二元平衡思想的借鑒。實(shí)際上，從勒奎恩近年來的創(chuàng)作實(shí)踐來看，其體裁早已超越科幻小說的范疇，散文、詩(shī)歌、游記、文學(xué)評(píng)論、兒童讀物及劇本等無所不包；即使單就科幻小說而言，其作品除了奇妙體驗(yàn)、未來世界等傳統(tǒng)科幻元素外，還充盈著詩(shī)意氛圍、敏銳諷刺、黑色幽默等其他文類的典型元素。因此，與其說勒奎恩是一位女性主義科幻小說家，不如說她是一位深受道教影響的“世界建構(gòu)者”。

勒奎恩生于1929年10月21日，童年時(shí)代主要在加利福尼亞州的伯克利和帕納古度過。前者為其父——人類學(xué)教授阿爾弗雷德·克魯伯執(zhí)教所在地，后者為其家族農(nóng)場(chǎng)所在地。這一時(shí)期的勒奎恩常聽美國(guó)土著神話作為睡前故事，此外還如饑似渴地閱讀各類幻想傳說。如此背景也許能夠部分解釋勒奎恩為何會(huì)以建構(gòu)世界的方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。她本人在接受沃倫·詹姆斯采訪時(shí)就曾指出，雖然她只學(xué)過一門正式的人類學(xué)課程，但她和她父親在思考方式上的確有相似之處，即如同人類學(xué)家要盡可能詳細(xì)地記錄原住民的生活以及生存世界一般，幻想文學(xué)作家需要對(duì)其建構(gòu)起來的外星文化及其居民進(jìn)行細(xì)致描摹。勒奎恩的母親西奧多拉·克魯伯也是一位人類學(xué)家，她曾成功建構(gòu)了北美最后一位野外印第安人埃希的“文明世界”，并將這一過程著書出版。這本名為《兩個(gè)世界中的埃?！返膶Ｖ?961年一面世即成為暢銷書，至今仍在翻印。在母親的影響下，勒奎恩目睹了建構(gòu)起“文明世界”的敘述的力量以及這種力量是如何傳遞給更廣大的讀者的，因而對(duì)于建構(gòu)世界有了更為直觀的體會(huì)和經(jīng)歷。

勒奎恩作品中所建構(gòu)起來的世界無論是否與現(xiàn)存世界存在廣闊的空間距離，都是一種后荒蕪的原生態(tài)圖景，如：《黑暗的左手》中的“冬季星”以及《一無所依》中的奧多星等。在那里，勒奎恩筆下的主人公總能經(jīng)歷一種史詩(shī)般的精神旅程，即在經(jīng)歷了那些陌生的、奇怪的事物后，對(duì)自身有了更深的了解。換言之，在游歷了勒奎恩所建構(gòu)起來的世界后，主人公們都會(huì)回到自己出發(fā)時(shí)的家園，獲得自我認(rèn)知的升華。讀者也由此不再試著將自己的情感投射在勒奎恩筆下的人物身上，而是在更深的層次上開始以更復(fù)雜的方式喜歡自己。因此，勒奎恩所建構(gòu)起來的世界是對(duì)現(xiàn)存世界的一種反思或者批判。這也體現(xiàn)了勒奎恩對(duì)烏托邦的獨(dú)特思考，她認(rèn)為傳統(tǒng)烏托邦是一種陽(yáng)性的、“熱”的、只尋求增長(zhǎng)的烏托邦，缺乏烏托邦所應(yīng)具有的相對(duì)獨(dú)立性，因而她提倡一種與之相對(duì)的、柔順的、潮濕的陰性烏托邦。與此同時(shí)，勒奎恩強(qiáng)調(diào)她并非要回歸原點(diǎn)或者試圖否定科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而是試圖尋找“冷”“熱”文化的結(jié)合點(diǎn)。由此我們可以看出道家二元平衡思想對(duì)勒奎恩的深刻影響。不僅如此，勒奎恩還曾潛心研究《道德經(jīng)》達(dá)四十年之久，其后才將其英譯本面世。如今勒奎恩的譯本已成為西方學(xué)界道教研究方面繞不開的一部經(jīng)典之作。根據(jù)“當(dāng)代作家在線”的記載，勒奎恩坦言其所生活的環(huán)境并沒有特別的宗教氛圍，但幼時(shí)曾看到父親閱讀《道德經(jīng)》。后來，道教的二元平衡思想成為勒奎恩作品中的核心元素，貫穿至今。在勒奎恩看來，道教是“不帶因果報(bào)應(yīng)的佛家律法”，“正確的言行舉止是它的目標(biāo)”，“沒有永生的造物主負(fù)責(zé)獎(jiǎng)懲，主持公道，施以酷刑，提供拯救。永生不是終點(diǎn)，而是連貫的”（勒奎恩 91）。勒奎恩的作品實(shí)際就是在尋找這樣一條可以連貫西方文明過去、現(xiàn)在與未來的“路”。

參考文獻(xiàn)：

[1]Yntema， Sharon K. More Than 100 Women Science Fiction Writers[M]. Freedom， California： The Crossing Press. 1998.

[2]夏桐枝，孫斐瑾.道家思想對(duì)勒奎恩文學(xué)創(chuàng)作的影響.時(shí)代文學(xué).2012（3）：108-110.

[3][美]厄休拉·勒奎恩（著）.姚人杰（譯）.傾訴.北京：新星出版社.2007.

作者簡(jiǎn)介：畢文靜（1989.3-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，現(xiàn)為武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院2013級(jí)博士研究生，師從任曉晉教授，研究方向：美國(guó)小說與文化。