俗話(huà)說(shuō)：編筐編籮，重在收口。這句話(huà)運(yùn)用到議論文寫(xiě)作，即要求文章最后論證部分要有豹尾之力，要展現(xiàn)思維的深刻性、思辨性和縝密性，凸顯優(yōu)良的思維品質(zhì)和高水平的思辨能力。

然而，反觀目前中學(xué)生寫(xiě)作實(shí)際，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在最后論證階段經(jīng)常出現(xiàn)這樣幾個(gè)問(wèn)題：一是虎頭蛇尾，在承題破題時(shí)，思維嚴(yán)謹(jǐn)，而到最后論證需要給力部分，卻忽視沿襲前部分條分縷析的風(fēng)格，忽略了最后論證發(fā)力的機(jī)會(huì)；二是思維疲軟，即便有些學(xué)生已經(jīng)注意到最后論證的重要性，但是苦于思維能力和品質(zhì)有限，最后論證盡顯“強(qiáng)弩之末”式思維疲態(tài)；三是架屋疊床，最后的論證與前一部分論證屬于同義反復(fù)，缺少思維的掘進(jìn)和提升；四是以敘代議，部分學(xué)生輕論證重印證，直接用舉例說(shuō)明觀點(diǎn)，敷衍了事；五是空洞俗套，部分學(xué)生在最后部分，選擇大而無(wú)當(dāng)?shù)那橐馑滋讈?lái)論證，多從“毅力、勇氣、信心、決心”等方面進(jìn)行論證，有注水論證的嫌疑，易使論證流入宿弊。

議論文最后部分的論證，位居收官，所釋放的能量理應(yīng)非同一般。為此，在寫(xiě)作中，我們應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生重視最后論證的思維發(fā)力，努力與前文形成螺旋向上之勢(shì)，展現(xiàn)文脈的建筑美和邏輯的擴(kuò)張性。下面，筆者結(jié)合部分省份高考優(yōu)秀作文，談?wù)勛h論文最后論證五種論證方向。

卻顧所來(lái)徑：回頭補(bǔ)充

眾所周知，學(xué)生在寫(xiě)作中喜歡邊寫(xiě)邊想，邊寫(xiě)邊調(diào)整。因此，前面論證部分容易留下論證縫隙。思維不周全、不縝密現(xiàn)象實(shí)屬正常。為此，在論證的最后階段，回頭補(bǔ)充論證就是很好思維習(xí)慣?；仡^補(bǔ)充論證可以讓論證更嚴(yán)謹(jǐn)、更具思辨性。

選文一：因而，細(xì)心呵護(hù)之“細(xì)”就極為重要。常常是一個(gè)細(xì)節(jié)消除彼此的芥蒂，常常一個(gè)不經(jīng)意的小舉動(dòng)引起內(nèi)心的蕩漾漣漪。人與人之間的信任是一點(diǎn)點(diǎn)建立起來(lái)的，細(xì)心呵護(hù)的每一舉動(dòng)都在為這一工程添磚加瓦。當(dāng)信任建起，善意就暢通無(wú)阻。在和諧關(guān)系中感受到的愉悅感，砥礪善心繼續(xù)前行?！都?xì)心呵護(hù)生命》

小作者在開(kāi)篇提出中心觀點(diǎn)：細(xì)心呵護(hù)他人的生命，杜絕小過(guò)失造成大傷害，才能收獲信任。緊接著，小作者指出“細(xì)心呵護(hù)他人的生命，能夠建立平等的溝通，從而給予直達(dá)內(nèi)心的慰藉”，論證細(xì)心呵護(hù)他人生命的必要性，藉此，進(jìn)一步指出“細(xì)心呵護(hù)他人的生命，努力將傷害的可能減小，不使自己善良的心蒙上愧怍的陰影”論及其意義。行文快至末尾，作者突然“殺出回馬槍”，揪住中心論點(diǎn)中的“細(xì)”字做文章。小作者開(kāi)口之小、文思之密、思維之深，令人嘆服。

下面一段也是屬于“回馬槍”型。但與上文不同的是，下面一段選文的小作者并未對(duì)中心論點(diǎn)補(bǔ)充說(shuō)明，而是對(duì)第二個(gè)分論點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充論證。小作者在提出中心論點(diǎn)后，指出“他們需要痛苦的努力才能獲得些什么，他們是這個(gè)世界上真正的主體——平凡者”，即平凡是我們大多數(shù)人生活之常態(tài)。緊接著，也就是選文部分，小作者順勢(shì)而下，趕緊對(duì)平凡與平庸進(jìn)行了補(bǔ)充論證，使得中心論點(diǎn)“拒絕平庸”更具針對(duì)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

選文二：然而，平凡決不是平庸。承認(rèn)自我平凡的過(guò)程，不等價(jià)于接納平庸在自身的留宿。恰恰相反，平庸者正是因?yàn)榫懿怀姓J(rèn)自己的平凡而在凌亂喧鬧的內(nèi)心深處迷失了自我，也迷失了人生的方向與寧?kù)o。唯有承認(rèn)平凡，以最普通的視角安靜地奮斗在這個(gè)世界，牢牢把持住真實(shí)的自我，而不讓他在過(guò)熱的期待和過(guò)冷的現(xiàn)實(shí)的雙重壓迫下扭曲變形，才可能拒絕平庸最后的親附，讓你變得鼠目寸光?！毒芙^平庸》

盛景次第開(kāi)：向前遞進(jìn)

作為議論文的三大基本論證結(jié)構(gòu)之一的遞進(jìn)式，是大家關(guān)注最多的論證形式。但是，對(duì)最后論證部分，哪些層面是遞進(jìn)的基點(diǎn)，哪些方向是遞進(jìn)的出路，這一點(diǎn)鮮有人提及。以選文三四為例，試述之。

選文三：當(dāng)然，我們更應(yīng)當(dāng)看到希望的曙光。如今網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，也使得正能量被廣泛地傳播；多少溫暖感人的故事，為我們帶來(lái)了黎明的脈息。隨著越來(lái)越多人的覺(jué)悟，中國(guó)正向著文明大國(guó)之夢(mèng)邁著堅(jiān)定的步伐。——《拒絕“平庸之惡”》

選文四：除了要在施行慈善時(shí)注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因?yàn)橛腥诵猩撇坏锰?，才?huì)有某紅十字會(huì)人員的瘋狂炫富，才會(huì)有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人?！洞壬菩栊兄械馈?/p>

以上同屬于遞進(jìn)式。但其遞進(jìn)的基點(diǎn)和方向均不相同。選文三指出“當(dāng)然，我們更應(yīng)當(dāng)看到希望的曙光”，如此號(hào)召式的話(huà)語(yǔ)，顯然是針對(duì)中心論點(diǎn)“拒絕‘平庸之惡’”而言。因?yàn)?，選文的前面部分文字——第二論證部分，小作者正在總結(jié)“所以，我們必須自省，分清善惡，堅(jiān)持自我”，論證已經(jīng)告一段落。明顯的是，選文三并未按照“堅(jiān)守自我”的文思往下展開(kāi)。與之迥異的是，選文四開(kāi)頭直接闡明與前文段落的關(guān)系：“除了要在施行慈善時(shí)注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處?！币痪湓?huà)三個(gè)分句，即三個(gè)小論點(diǎn)，同屬怎么辦層面。由此斷定：選段的論證起點(diǎn)肯定是第二個(gè)分論點(diǎn)，而并非是中心論點(diǎn)。概言之：最后論證部分的論證起點(diǎn)有兩個(gè)：中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

并且，根據(jù)對(duì)優(yōu)秀議論文習(xí)作的分析，我們發(fā)現(xiàn)：在遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)中，最后論證的思路方向一般有這樣四種：“物—人—社會(huì)”式、名言驗(yàn)證式、由表及里式和柳暗花明式。選文三屬于第一種，選文四屬于第四種。

曲徑通幽處：深處挖掘

議論文的基本特點(diǎn)是運(yùn)用概念、判斷、推理的邏輯方式，通過(guò)擺事實(shí)，講道理來(lái)闡明觀點(diǎn)，提出一定的見(jiàn)解和主張，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。即在寫(xiě)作中，揭示本質(zhì)、探究關(guān)鍵、抓住實(shí)質(zhì)內(nèi)容等等應(yīng)是議論文寫(xiě)作追求的終極方向。

選文五：其實(shí)，人完全可以與自然一同詩(shī)意地棲居，其關(guān)鍵在于不互相侵?jǐn)_，不事征服。古人也尋幽探險(xiǎn)，也流連于“橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日”，但他們的態(tài)度是如此的虔誠(chéng)而小心。他們只是竹杖草鞋，手攀足踏，也適可而止。我以為，這樣的探險(xiǎn)，才是真正觸摸了自然的心跳，卻不將其驚擾的方式。如此，既將人的環(huán)境詩(shī)化，也使萬(wàn)物自然的環(huán)境留得一份清靜。我們可以自在地欣賞環(huán)境所贈(zèng)予的天光云影，花柳水月，卻切不可去探求、征辟自然的禁地。古人所謂“天人合一”，我寧愿將其理解為是人在天地之間安詳?shù)貤?，而讓心神暢游于世界?！栋踩幌鄬?duì)不驚飛》

選文六：其實(shí)，人們對(duì)于美的渴求或許很大程度上來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，所以一旦有美被挖掘出來(lái)，便會(huì)蜂擁而至。但是仔細(xì)想來(lái)，那些擁有“美”的人只是做了他們?cè)撟龅摹Ｋ麄儧](méi)有成為無(wú)情的旁觀者，而是伸出了手給予了別人關(guān)愛(ài)與力量，人性在他們身上得到了最好的體現(xiàn)。而我們又在做些什么，我們又能做些什么？——《吹滅那支蠟燭》

以上兩段選文均為今年江蘇高考優(yōu)秀作文，兩位小作者在文末不約而同地探究事物之本質(zhì)和關(guān)鍵。選文四，小作者在原文中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接提出中心論點(diǎn)：對(duì)環(huán)境應(yīng)留下一段敬畏又適當(dāng)?shù)木嚯x，緊接著論證其必然性。至于中心論點(diǎn)中“適當(dāng)?shù)木嚯x”究竟為何物？作者在文末論證時(shí)指出：適當(dāng)?shù)木嚯x究其本質(zhì)應(yīng)為“天人合一，心神暢游于世界”，直言關(guān)鍵，直中靶心。與選文五不同的是，選文六的小作者并未談其觀點(diǎn)本質(zhì)，而是探究的是深層原因。原文的中心是：人們對(duì)美的渴求。小作者在論證，并未遵循“為什么、怎么辦”的論證套路，而是先正反列舉“對(duì)美的渴求”的表現(xiàn)，然后深入挖掘內(nèi)在原因：人們對(duì)于美的渴求或許很大程度上來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望。如此發(fā)力，使得論證拒絕膚淺、走向深刻。

臨去回眸一轉(zhuǎn)：左右轉(zhuǎn)折

借用“回眸一轉(zhuǎn)”中的“轉(zhuǎn)”，特指讓論證思維轉(zhuǎn)折。所謂思維發(fā)生轉(zhuǎn)折，即在最后論證階段，其思維走向不再順著上文的思路往前進(jìn)，而是發(fā)生拐彎：或反向思維，從反面對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行論證；或宕開(kāi)一筆，然后讓論證思維繼續(xù)前進(jìn)；或者另辟蹊徑，使得論證具有柳暗花明之效。

選文七：然而也有許多人為了生存，為了追名逐利，為了向上攀爬……出賣(mài)尊嚴(yán)?，F(xiàn)實(shí)生活中有為息事寧人屈辱下跪的，有為金錢(qián)觸及道德底線(xiàn)的，更有為一時(shí)利益出賣(mài)人格的……尊嚴(yán)，似乎與我們漸行漸遠(yuǎn)。奴顏婢膝，阿諛?lè)畛?，丟失尊嚴(yán)，喪失人格，就算榮華富貴享之不盡，也不會(huì)得到真正的快樂(lè)，只會(huì)為世人所不恥。文強(qiáng)、許邁永、曾錦春之流為了一己私利，出賣(mài)人格，出賣(mài)尊嚴(yán)，全然忘卻了做人的基本準(zhǔn)則。李浩之流，為泄私欲，不惜任意限制、剝奪他人自由和生命，完全喪失為人的底線(xiàn)，丑惡至極?！渡袷サ淖饑?yán)》

選文八：我想，社會(huì)環(huán)境固然重要，但要想在時(shí)代合唱的邊緣有自己獨(dú)吟的空地，仍需個(gè)人拒絕平庸的選擇。不一味追隨大流，也不刻意觸碰逆鱗，這或許是拒絕平庸的最好態(tài)度?！毒芙^平庸》

選文七屬于逆向思維。根據(jù)選文內(nèi)容，我們不難推斷出前文論證內(nèi)容：許多仁人志士視尊嚴(yán)為生命，誓死保衛(wèi)自身尊嚴(yán)。而選文八屬于宕開(kāi)一筆，小作者在前文中已經(jīng)論證到：“要想讓更多的人成功地拒絕平庸，還需要社會(huì)能夠包容更多的異見(jiàn)”。按理，接下來(lái)，作者應(yīng)順著思路從社會(huì)層面繼續(xù)論證。但是，小作者文末突然指出：社會(huì)層面的拒絕依然是以個(gè)人層面為基礎(chǔ)的，再由此生發(fā)，又巧妙回到中心論點(diǎn)上。大開(kāi)小合，高開(kāi)低走，首尾圓合，渾然天成。

除此，還有一種轉(zhuǎn)折的方式，即另辟蹊徑式，在論證層面上，我們還可以從心理學(xué)、建筑學(xué)、音樂(lè)、審美、宗教等方面對(duì)前文進(jìn)行轉(zhuǎn)折，凸顯論證思路的靈活與多變，體現(xiàn)思維的開(kāi)闊性與豐厚性，進(jìn)而使得論證更有力、更全面。

居高身自遠(yuǎn)：高處提升

“千古文章立意高”，唯有高屋建瓴，方能氣勢(shì)難擋。為此，在議論文寫(xiě)作中，尤其在最后論證階段，或哲學(xué)提升，或超越小我，或發(fā)散思維，努力占領(lǐng)思維制高點(diǎn)，進(jìn)而開(kāi)闊論證視野，提升論證高度。

選文九：細(xì)節(jié)，總是腐朽事物的報(bào)喪者、新鮮事物的召喚人。當(dāng)宗法制度在第一個(gè)諸侯國(guó)被破壞時(shí)，當(dāng)文字獄興起、抓起第一個(gè)書(shū)生時(shí)，當(dāng)官僚資本主義壓迫第一個(gè)民眾時(shí)，當(dāng)中國(guó)國(guó)門(mén)第一次被外國(guó)列強(qiáng)打開(kāi)縫隙時(shí)，這些細(xì)小的跡象都預(yù)示著某種地覆天翻，而有智慧的中國(guó)人會(huì)毫不猶豫地見(jiàn)微知著，迎接變化，抓住機(jī)遇，從而成為一個(gè)時(shí)代的先驅(qū)者?！兑蝗~知秋》

選文十：“心即理也?！泵鞔耐蹶?yáng)明是這樣解釋心與理的關(guān)系。雖有夸張和唯心主義的色彩，但卻能看出人們對(duì)于“心”的重要性的認(rèn)識(shí)。——《好奇心》

選文十一：反觀如今社會(huì)，所愿真源于所向、所愛(ài)嗎？利欲熏心、銅臭擾人，人們多已忘了為何在這世上；競(jìng)爭(zhēng)激烈，身不由己，還有誰(shuí)能不顧他人言語(yǔ)憑內(nèi)心做出選擇？向往便攀登吧，無(wú)畏險(xiǎn)阻；愛(ài)便追求吧，不需證明?！端颍鶒?ài)，所愿》

前兩則選文均是從哲學(xué)角度，去粗取精，由此及彼，直抵論證高端。選文九利用發(fā)展的原理，指明發(fā)展萌芽狀態(tài)均為細(xì)微表現(xiàn)，照應(yīng)中心論點(diǎn)之“細(xì)”；選文十則是借助王陽(yáng)明的“心說(shuō)”，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力和穿透力；而選文十一則是從社會(huì)歷史的高度，指出“所愛(ài)非所愿”的畸形世相，增強(qiáng)論證的針對(duì)性與現(xiàn)實(shí)性。