每年陽歷12月21日或22日，太陽到達黃道270度時，北半球逐漸進入了最寒冷的日子，即“冬至”開始。從這天開始，自古以來在我國民間流傳著許多數(shù)九、畫九和寫九的習俗，后來這種傳統(tǒng)民俗文化也傳入清代宮廷之中。本講依據(jù)檔案文獻和私家著述所載，簡述從“冬九九歌”到“九九消寒圖”的演變過程，并結合實物檔案講述清宮所藏的各種“九九消寒圖”使用方法和記載內容，管窺民俗文化生活之一斑。

一、從“九九歌”到“九九消寒圖”

冬至是由天文節(jié)氣演變成的傳統(tǒng)節(jié)日，亦稱冬節(jié)、長至節(jié)、賀冬節(jié)、亞歲等。古代的冬至節(jié)習俗，上起百官朝賀，吉服放假，紅箋互拜，下至百業(yè)停工，相互宴請，饋贈禮品，故有“冬至大如年”之諺。其中習俗之一，就是從這天開始數(shù)九。

關于數(shù)九的習俗，究竟起源于何時，迄今尚未見到確切的文字記載。但我們從敦煌和居延漢簡中，卻發(fā)現(xiàn)有“九九”的殘文。雖然這與數(shù)九習俗，未必有必然的聯(lián)系，但起碼說明當時人們已有“九九”的說法了。現(xiàn)在見到記載數(shù)九文字最早的書，是公元550年梁朝宗懔所著《荊楚歲時記》，書中有“俗用冬至日數(shù)及九九八十一日，為寒盡”之句。

九九歌在全國各地流傳甚廣，人們按照各地的農事物候和風俗習慣，編排出各自的九九諺語和順口溜，供人們記憶和應用。據(jù)史籍記載和各地民俗志書所見，從長江南北到黃河上下各地都有數(shù)九之說，只是同中有異，版本不一。在我國北方流傳最廣的一首是：一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河開八九雁來，九九加一九，耕牛遍地走。三言兩語就把節(jié)氣的寒冷程度與自然景物的變化關系說清了，歌詞朗朗上口，便于流傳記憶。

《帝京景物略》中說：一九二九，相喚不出手。三九二十七，籬頭吹觱篥。四九三十六，夜眠如露宿。五九四十五，家家推鹽虎。六九五十四，口中呬暖氣。七九六十三，行人把衣單，八九七十二，貓狗尋陰地。九九八十一，窮漢受罪畢。才要伸腳睡，蚊蟲獦蚤出。

而在南方則根據(jù)當?shù)氐臍夂蛱攸c，另有說法。浙江一帶流傳的是：一九二九，相呼不出手；三九二十七，籬頭吹篳篥；四九三十六，夜宿如露宿；五九四十五，窮漢街頭舞；不要舞、不要舞，還有春寒四十五；六九五十四，蒼蠅躲層栨；七九六十三，布衲兩肩攤；八九七十二，豬狗躺濕地；九九八十一，窮漢受罪畢；剛要伸懶腰，蚊蠅虼蚤出。

江蘇常州等吳文化地區(qū)流傳的是：頭九二九，相逢不出手；三九四九，凍得索索抖；五九四十五，窮漢街上舞；六九五十四，蚊蠅叫吱吱；七九六十三，行人著衣單；八九七十二，赤腳踩爛泥；九九八十一，花開添綠葉。

江蘇丹陽地區(qū)為：頭九二九不出手，三九四九冰上走，五九中心臘，河里凍死連毛鴨，六九河邊看柳，七九六十三，路上行人把衣單，八九七十二，貓狗喜蔭地，九九八十一，送飯地里吃（意即農忙了）。

總之，這些不同時期、不同地域的九九歌，雖然說法不盡相同，但都離不開對冬去春來季節(jié)交替變化和耕作、生活情景的描繪，巧妙地利用自然界的一些生態(tài)反映和天氣征兆，表明了冬九九中的氣候變化發(fā)展規(guī)律。同時，人們根據(jù)九九歌與節(jié)氣的變化規(guī)律，逐漸形成了一些諺語。像“春打六九頭”，是說立春一般總是在六九前一天。又有頭九暖主寒，諺云“頭九暖，九九寒”。又謂四九時必多雪雨，諺云“雨雪連綿四九天”。又云冬至前宜寒，諺云“冬前弗結冰，冬后凍殺人”等等。九九歌與諺語的在民間的流傳，既可以幫助人們判斷寒暑更迭信息、農耕的時令以及在生產、生活上如何適應的要求，又可以滿足人們對民俗文化娛樂審美的精神需要。

隨著歲月的流逝，在民間又產生了“九九消寒”的習俗。而且這種習俗愈來愈豐富多彩，形式也不斷翻新。我國最早有“畫九”之法。相傳南宋愛國志士文天祥被元軍押到京城，時值冬至日，他在獄中面對冬季凜冽寒風的考驗，胸懷著“人生自古誰無死”的大無畏精神，在獄中的墻壁上畫了一株紅梅，共有九枝，每枝九蕾，每天將一蕾改綴成花，九九八十一天畫滿九九八十一朵花，既計算著被囚的時日，又表達了自己凌霜傲雪的英雄氣概，寒消之日，慷慨就義。后人為了紀念這位可歌可泣的民族英雄，依據(jù)文天祥的意趣，逐漸演變成了不同版本的消寒圖?！兜劬q時紀勝》一書中云：“至日數(shù)九，畫素梅一枝，為瓣八十有一。日染一瓣，瓣盡而九九畢，則春深矣。曰九九消寒之圖”。更有韻致的是，斯時婦女曉妝染梅，明人楊允孚《灤京雜詠一百首》詠及此俗，其自注云：“冬至后，貼梅花一枝于窗間，佳人曉妝，日以胭脂日圖一圈，八十一圈既足，變作杏花，即暖回矣?！彼詶钍显娨栽佒涸嚁?shù)窗間九九圖，余寒消盡暖回初。梅花點遍無余白，看到今朝是杏株。

不過也有人對此舉頗有微詞，查嗣瑮在《燕京雜詠》有詩為證：學畫消寒九九圖，紅窗費盡好工夫。朝朝和墨番番數(shù)，算到花朝得了無。孫雄《燕京歲時雜詠》亦云；素梅一瓣染成朱，畫出消寒九九圖。過客光陰如箭激，撝戈迴日費工夫。

二、清代盛行填寫《九九消寒圖》

清朝入主中原之后，隨著滿漢文化的日益融合，作為填寫《九九消寒圖》這種歲時風俗，也漸入宮廷并頗為盛行?，F(xiàn)發(fā)現(xiàn)宮中寫有“津飛紅苑流香春送風”字樣當年刷印消寒圖使用的圖版（圖三）。據(jù)清吳振棫所著《養(yǎng)吉齋叢錄》記載：“道光初年，御制‘九九消寒圖’，用‘亭前垂柳珍重待春風’九字，字皆九筆也。懋勤殿雙鉤成幅，題曰‘管城春滿’。內直翰林諸臣，每年冬季都要填寫這種“九九消寒圖”。先由宮中懋勤殿制成待填描寫的消寒圖。該圖四周采用木框插榫而成，并裱以紙綾。其“亭前垂柳珍重待春風”九字，寓迎春之意。每年冬至節(jié)前掛在室內，屆時由室主人從頭九第一天開始填起，逐日填廓，每字九筆，每天一筆，每填寫完一字便過一九，句成而九九八十一天盡（圖一）。圖上所注“管城春滿”四字。據(jù)韓愈《毛穎傳》解釋：筆受封于管，號“管城子”?！肮艹亲印蹦斯P之別稱，寓筆成春滿庭之意。

人們創(chuàng)作了很多這種詞句，如：“故城秋荒屏欄樹枯榮”、“庭前春幽挾草巷重茵”、“亭前屋后看勁柏峰骨”等字樣，也湊成八十一筆，只是用字筆畫略作繁減，每日一筆，八十一天即可完成一幅消寒圖。最雅致的是作九體對聯(lián)，如上聯(lián)為：柔柳輕盈香茗賀春臨，下聯(lián)是：幽柏玲瓏濃蔭送秋殘。上聯(lián)寫有“春泉垂春柳春染春美”；下聯(lián)對以“秋院掛秋柿秋送秋香”；每聯(lián)九字，每字九畫，每天一幅在上下聯(lián)各填一筆，冬盡聯(lián)成，稱為“九九消寒迎春聯(lián)”。

后來覺得每天簡單描寫一筆，意猶未盡，索性把消寒圖每字刷印好，然后在筆畫上記錄當日的晴陰冷暖。像“亭前垂柳珍重待春風”一幅，“亭”字的第一筆上寫的是“今日風”；第二筆上記的是“晴暖有風日也”；第三筆上填有三字“晴暖日”；第四筆上則是“早晴晚陰”；第五筆上又是“晴暖日”……但后來所記內容更為詳細，如（圖二）“春前庭柏風送香盈室”一幅，用白色細筆填寫當日天氣情況。春字的第三筆“終日涼風侵入皮膚如刀刺”，在其他筆畫中見有“清晨陰冷過午后方見日、祭灶天涼糖瓜入市、臘月正當廿四日天光陰冷萬象將更新、午后起寒風塵沙撲面日”的內容，但也有“萬壽無疆”、“浪費筆墨今日休”與記載天氣情況無關的字樣?？傊咳沼涊d詳略，要視當日筆畫長短而定。因此，當一幅“消寒圖”填完之后，則成了是年冬季天氣情況的檔案記錄，“每歲相沿，遂成故事”。

三、清代流行的消寒詩圖

關于消寒詩圖目前見諸文字記載的是明代劉若愚的《明宮史》，其中提到宮中年年都要由司禮監(jiān)刷印“九九消寒”詩圖，“每九詩四句，自‘一九初寒才是冬’始，至‘日月星辰不住忙’止”。并說此制亦“不知緣何相傳，年久遵而不改”?？上麤]有把詩全記下來，他認為是瞽詞俚語之類，“非詞臣應制所作，又非御制，”不值得記，其實這正是風俗志中的好材料，由‘一九’說到‘九九’，可能都有些具體內容的。

在清朝道光年間，山東濰坊有位名叫王之瀚的文人，在前人的基礎上，寫就了一首《九九消寒圖》詩。九首絕句分別寫在八十一格的“八卦爻象圖”內。詩云：“一九冬至一陽生，萬物自始漸勾萌，莫道隆冬無好景，山川草木玉妝成。二九七日是小寒，田間休息掩紫關，千家共盈享年福，預計來年春不困。三九嚴寒水結冰，釣罷歸來蓑笠翁，雖無雙鯉換新酒，且見床頭樽不空。四九雪鋪滿地平，溯風冽冽起新晴，朱綈公子休嫌冷，總有樵夫赤足行。五九元旦一歲周，茗香釀酒答鐘麻，太平天子朝元日，萬國衣貫拜冕旒。六九上元佳景多，滿城燈火迎星河，尋常巷陌皆車馬，到處笙歌表太和。七九至數(shù)六十三，堤邊楊柳若含煙，紅梅幾點傳春訊，不待東風二月天。八九風和日日遲，名花先發(fā)向陽枝，即今河畔冰開日，又是漁翁垂釣時。九九鳥啼上苑東，青春草色含煙蒙，老農教子耕宜早，二月中天起臥龍。”這首九九消寒詩不僅介紹了節(jié)段的氣候特點，還敘述了民情風俗及農事活動。被世人稱之為農村的“數(shù)九科教詩”。

筆者在中國第一歷史檔案館所藏的宮中雜檔中，也發(fā)現(xiàn)有一幅《消寒詩圖》（圖五），使用年代不詳。全圖每九詩四句，共三十六句，共計252個字，特引述詩文如下：

頭九初寒才是冬，三皇治世萬物生，堯湯舜禹傳桀事，武王伐紂列國分。二九朔風冷難當，臨潼斗寶各逞強，王翦一恕平六國，一統(tǒng)江山秦始皇。三九紛紛降雪霜，斬蛇起義漢劉邦，霸王力舉千斤鼎，棄職歸山張子房。四九滴水凍成冰，青梅煮酒論英雄，孫權獨占江南地，鼎足三分屬晉公。五九迎春地氣通，紅拂私奔出深宮，英雄奇遇張忠儉，李淵出現(xiàn)太原城。六九春分天漸長，咬金聚會在瓦崗，茂公又把江山定，秦瓊敬德保唐王。七九南來雁北飛，探母回令是彥輝，夤夜母子得相會，相會不該轉回歸。八九河開綠水流，洪武永樂南北游，伯溫辭朝歸山去，崇禎無福天下丟。九九八十一日完，闖王造反到順天，三桂令兵下南去，我國大清坐金鑾。

在這首“九九消寒詩圖”中，從遠古的“三皇治世”，到“大清坐金鑾”，提到了我國幾千年歷史長河中的一些重大事件，時空跨度大，內容豐富，讀來耐人尋味。在這幅詩圖中，詩句又交叉雙環(huán)繞的葫蘆型，圍繞著“雁南飛哉（栽）柳芽待春來”九個字轉寫下來，每字亦均為九筆，每日一筆，“九九八十一日盡。”消寒詩圖每年逢冬至之前，便掛在宮廷的居室中，是一種用文字筆墨來娛樂記時消遣之作。

四、遜清皇室的消寒圖與消寒益氣歌

溥儀小朝廷時期，還使用過兩種“九九消寒圖”，現(xiàn)藏中國第一歷史檔案館《溥儀全宗》案卷中。將《九九消寒圖》做成“井”字型，九方格：每格內有九個圓圈，共為八十一個圓圈，一天畫一圈，通過陰陽魚記錄反映冬九九每天的天氣情況（圖七）。據(jù)清富察敦崇《燕京歲時記》記載：“消寒圖乃九格八十一圈。自冬至起，日涂一圈，上陰下晴，左風右雨，雪當中?！薄毒┒硷L俗志》亦有“冬至日，俗謂之屬九，或畫紙為八十一圈。每日分陰晴圖一圈，記陰晴多寡，謂之九九消寒圖，以占來年豐歉”之句，當指此圖式。

然而與記載不同的是，在該圖的左右上角，注明此圖的畫法是：上清（晴）下陰左風，右雨雪點當中。據(jù)查考，這與民間流行的《點九圖》圖案畫法口訣相一致。民間九九消寒圖民諺則云：“下點天陰上點晴，左風右霧雪中心。圖中點得墨黑黑，門外已是草茵茵。”即按“上點晴（○）下點陰（○）左風（○）右雨（○）雪中心（☉）”的規(guī)則，在該天圓圈四周，或上、或下、或左、或右劃一橫杠，或中心加點，簡明清楚。也有用不同顏色來標注的，完顏佐賢《康熙遺俗軼事飾物考》一書中記載：“晴涂紅色，陰藍色，雨涂綠色，風涂黃色，雪可以空白不涂，或填鉛粉。九九完成，已是冬去春來，每格筆畫顏色不同，五顏六色，美不勝收?！倍邇x填的這張消寒圖，先用筆畫好圓圈，在圈內則利用我國古代的陰陽魚圖案來表明天氣情況。這恐怕也是宮廷為了有別于民間的一種做法。

陰陽魚圖黑白兩色組成，在一個平面圓中，黑白之間的界限是一條波動的曲線，造成靜中有動，有分有合；一半是黑，一半是白，構成陰陽相對，黑象征陰，白象征陽。在黑的一半中有一白眼，在白的一半中有一黑眼，形狀似魚，故名陰陽魚。黑中有白，白中有黑，充分體現(xiàn)了陰中有陽，陽中有陰的無窮變化，達到內容和形式完美的有機結合。所以，用陰陽魚圖案點畫消寒圖是有一定哲理的。

我國古代很早就知道全年什么時候最冷。春秋時代的《管子·幼官》中所列舉的三十個節(jié)氣內，就把最冷日期定在“大寒至”、“大寒之陰”、“大寒終”三個節(jié)氣內。其中每年一月二十一日至二月四日為最冷，稱為“大寒之陰”。消寒圖上的“上晴下陰”，不僅有晴天與陰天，更含有天氣稍暖與寒冷之意。

溥儀小朝廷時期，幽居深宮，憂苦寂寞。為了排遣寂寞，侍臣們特為他編制了《消寒益氣歌》（圖四）。《消寒益氣歌》每九有一歌名，即：七星拱一，左右合和，三星在戶，四平八穩(wěn)，一門五福，六合得正，奇財子祿，八方朝貢，九五至尊。其全部歌詞照錄如下：

阿彌陀佛第一聲，一九陽回日日增。有位古佛釋迦祖，一個木魚一本經，一意渡眾生。阿彌陀佛第二聲，二九陽回萬物生。二位仙師和合子，二人同意念真經，事事都亨通。阿彌陀佛第三聲，三九陽回喜氣盈。三位星君福祿壽，三陽開泰陽明通，吉人靠天公。阿彌陀佛第四聲，四九陽回四相通。四面觀音四面渡，四時吉慶喜相逢，養(yǎng)氣自然平。阿彌陀佛第五聲，五九陽回向陽生。五位古佛正中坐，五倫順序五路通，無處不興隆。阿彌陀佛第六聲，六九陽回地氣通。西來六祖達摩子，面壁十年渡眾生，感化不非輕。阿彌陀佛第七聲，七九陽回動春風。七夕仙子從天降，福祿壽考汾陽公，德厚享高齡。阿彌陀佛第八聲，八九陽回細柳青。八洞仙人八種寶，齊向瑤池祝壽星，仙酒醉長生。阿彌陀佛第九聲，九九陽回遍地青。九星斗姥云端坐，九如散與帝王宮，九洲復大清。

這張《消寒益氣歌》，每九的九個圈構成的圖案與這九歌名相合。例如：左右合和圖，左右各四圈，底部用一圈聯(lián)合起來。三星在戶圖，則是三圈在中，其余六圈構成門戶之門字形。八方朝貢圖，八個圈分布四周與中心圈相連。另外，與其他消寒圖不同的是，有的在同一天的圈內，竟記有三種符號，記錄了是日天氣變化的復雜情況?！断鏆飧琛肥橇硪环N形式的消寒圖，原實物長39.1厘米、寬28厘米。與上述九九消寒圖（圖七）相比較，除畫法、形式不同外，有兩點相同之處：一是起止時間相同，都是從陰歷十一月初五始，到次年陰歷正月二十五日止；二是在三九、七九、九九日期內，都有同一天記載為雪天?？梢娺@兩張消寒圖是記載同一年冬九九的。又根據(jù)《九九消寒圖》中“七九”格內有“十五年正月初七日全”的字樣，依照關于大清皇帝退位之后優(yōu)待條件所定“尊號仍存不廢”的規(guī)定，無疑系指“宣統(tǒng)十五年正月初七日”，由此判斷這兩張圖記載的九九公歷應是：1922年12月22日至1923年3月12日。其歌詞內容，除按每九順序配有相應描述節(jié)令氣候的詞句外，在一定程度上反映了溥儀的思想，不僅有宗教迷信色彩，還做著“九洲復大清”的復辟美夢。

五、《九九消寒圖》習俗的興衰探求

綜上所述，不難看出從民間“九九歌”、“畫九”、“寫九”的產生，到盛行于宮廷的各種《九九消寒圖》來看，無論是民間，還是宮廷；無論是北方，還是南方，都有這種習俗，其原因可歸結為：

一是農業(yè)生產需要之舉。古代由于受科技發(fā)展的限制，沒有為農業(yè)生產的專業(yè)氣象服務，因之人們通過記載冬九九當中陰、晴、雨、雪以及各種天象的變化，用來應驗諺語，預卜來年豐歉。

二是寓教于樂之舉。通過可對幼童進行識字、寫字和歷史知識、自然常識的啟蒙教育。舊時曾有小學教師讓學生編制《九九消寒圖》。具體程序是：學生先查字典，找出許多“九筆”字來，然后編成一“九言詞句”，經教師修改，制成紅筆空心字圖，最后評定優(yōu)劣。這種寓教于樂的形式，激發(fā)了學生的學習興趣，便挖空心思制作；但是想著容易，湊起來卻十分困難。有一學生，湊了一句“盼春信待看某俏柳染”，大為老師贊賞，說他知道“某”是“梅”字的古體?？芍^斯時的“漢字英雄”吧。

三是娛樂消遣之舉。畫九、寫九實為高雅的文字游戲，在文化娛樂生活相對比較貧乏的古代，和燈謎、酒令、對聯(lián)等有著異曲同工之妙的畫九、寫九，便自然而然成為文人墨客、富足之家的一種雅興娛樂消遣之舉。

四是熬寒無奈之舉。在日歷遠未普及的年代，千里冰封、寒風凜冽的冬天也是窮苦百姓最難熬的日子，畫九、寫九也透露了冬閑中廣大百姓熬冬盼春的幾分無奈。但也有“冬月，士大夫約同人圍爐飲酒，迭為賓主，謂之消寒社。好事者聯(lián)以九人，定以九日，取九九消寒之義”。顯然這是富足之家的一種“熬寒”之舉，雖與九九消寒有關，卻是另一個話題了。

正是上面這些原因，《九九消寒圖》這一民俗，千百年來得以傳承、普及。但也正是由于上述原因，又使《九九消寒圖》這一民俗，如今已大為衰落，甚至漸呈消亡之勢。這是因為如今的專業(yè)氣象預報已能較為準確地預報天氣，無須人們再以笨拙的方式記錄天氣，以預測來年；這更是因為如今人們的物質文化生活內容也已相當豐富，《九九消寒圖》這一民俗的趣味性已遠遠不能滿足人們的娛樂和欣賞需要。這些都是其不以人們的主觀意志為轉移的必然衰落的原因。盡管如此，《九九消寒圖》作為一種民間習俗和文化遺產，還是有其保留和存在的意義。也正因為如此，從保護民族文化遺產的角度出發(fā)，近年來，從政府到民間都采取了一系列措施。河北省武強民間藝術研究中心不斷挖掘傳統(tǒng)民間藝術，使發(fā)軔宋元時期，盛于明清之際富有濃厚鄉(xiāng)土氣息和地方特色的武強年畫，獨樹一幟，在其所推出的年畫中有一幅“九九消寒圖”（圖八）。除畫面布局協(xié)調、勻稱的“六子爭頭”游戲圖外，左右底部空白處填滿了十二屬相和吉祥物，上面印有民間廣泛流傳的“一九二九不出手，三九四九凌上走……九九加一九，耕牛遍地走”的九九歌。令人賞畫之余，浮想聯(lián)翩，充滿農家生活的情趣。北京民俗博物館以挖掘和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化為辦館宗旨和歷史使命。每年冬季在館內懸掛《九九消寒圖》，游人紛紛駐足圖前，感受著傳統(tǒng)民俗文化帶來的樂趣，再現(xiàn)了老北京填寫《九九消寒圖》的民俗遺風，傳承著這一歷史悠久的民俗文化。

作者單位：北京市檔案局