當(dāng)前，面臨著多元文化的浸透、媒體的密集轟炸、網(wǎng)絡(luò)社交的無孔不入等諸多影響，情感缺失、不會(huì)宣泄不良情緒、缺乏感恩成為中職學(xué)生的普遍問題，從而使中職生在就學(xué)和日后生活中幸福感偏低。鑒于幸福感與德育效果具有目標(biāo)一致性，我們應(yīng)在實(shí)踐中努力探索利用德育的平臺(tái)，探索構(gòu)建以幸福感為準(zhǔn)繩的德育課的有效路徑。

中職學(xué)校德育課內(nèi)容課堂環(huán)境幸福是心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)，幸福具有普世性，人人都有追求其實(shí)現(xiàn)的欲望，人類的發(fā)展史“就是一部通過對幸福的追求而不斷探究人的生存意義、存在方式、存在內(nèi)容的反思史”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“一切有生命和愛的動(dòng)物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動(dòng)就是對幸福的追求，人的任何一種追求都是對幸福的追求?！钡兄腋！l(fā)現(xiàn)幸福、學(xué)會(huì)幸福是一種能力，是需要學(xué)習(xí)與培養(yǎng)的。當(dāng)前中職學(xué)生正面臨著多元文化的浸透、媒體的密集轟炸、網(wǎng)絡(luò)社交的無孔不入的諸多影響，情感缺失、不會(huì)宣泄不良情緒、缺乏感恩成為中職學(xué)生的普遍問題。早在2008年12月13日，教育部《關(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見》就強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持育人為本，把德育工作放在首位”，并且明確指出，“深入進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義和中華民族精神教育，大力加強(qiáng)公民道德教育，注重學(xué)生文明行為習(xí)慣、良好道德品質(zhì)和遵紀(jì)守法意識(shí)的養(yǎng)成。突出以誠信、敬業(yè)為重點(diǎn)的職業(yè)道德教育，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)?！倍@些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)首先要培養(yǎng)中職生成為一名心理健康、合格的公民，中職學(xué)生個(gè)體學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福、感知幸福、實(shí)現(xiàn)其幸福和快樂人生是實(shí)現(xiàn)其心理健康，成為合格公民的保障。

一、德育課程內(nèi)容關(guān)注學(xué)生發(fā)現(xiàn)幸福的教育

德育課是培養(yǎng)幸福感的重要載體，幸福感與德育效果具有目標(biāo)一致性。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》一書中提出了幸福即是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，“幸福不是一個(gè)達(dá)到的目標(biāo)，也找不到可達(dá)到此目標(biāo)的手段，它只能在正確的選擇中，在合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中”。柏拉圖也曾說，“德性和智慧是人生的真幸福。”塞涅卡也認(rèn)為，“德性本身就是幸福”。“子罕言得，與命與仁”，孔子把“仁”視為世俗生活中人們的德行所能達(dá)到的最高境界。惟有良好的仁德才能使人生達(dá)到“止于至善”的幸福之境。既然德性是人生的幸福，那么德育就是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)幸福的重要途徑。

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基，在長期教育實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出：“要使孩子能成為有教養(yǎng)的人，要有快樂、幸福及對世界的樂觀感?！币虼?，在中職德育課中要以世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、職業(yè)觀入手，在內(nèi)容的選取與建構(gòu)上要注重回歸生活，即直面生活中的問題與現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系生活，貼近生活。引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的生活場景模擬下學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)自己、在真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)樹立良性的人生觀和職業(yè)觀，在真實(shí)的社會(huì)壓力下學(xué)會(huì)保持愉悅心情，幸福感是對生活好的感受，幸福感和生活是融為一體的。教師應(yīng)針對本地區(qū)特點(diǎn)及學(xué)生現(xiàn)狀選擇德育內(nèi)容，注重以人為本，增添“善待自已”“人格教育”“生命情感教育”等內(nèi)容，并把幸福觀教育作為重要內(nèi)容，和世界觀、人生觀、價(jià)值觀和理想信念教育緊密結(jié)合。

二、德育課堂環(huán)境讓學(xué)生體驗(yàn)幸福

德育課堂活動(dòng)的形式應(yīng)追求豐富多彩，并營造生活氛圍和平等、尊重、關(guān)愛的課堂環(huán)境?！捌返滦睦怼钡幕竞x《普通心理學(xué)》中關(guān)于情緒的定義為：“是人對客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)，是以個(gè)體的愿望和需要為中介的一種心理活動(dòng)。情緒包含主觀體驗(yàn)、外部表現(xiàn)、生理喚醒等復(fù)雜成分”。我國學(xué)者早已經(jīng)就情緒、情感對學(xué)生品行的影響進(jìn)行過實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)通過對實(shí)驗(yàn)同學(xué)在觀看道德影片之前進(jìn)行表揚(yáng)、指責(zé)等情緒影響來觀察同學(xué)對道德規(guī)范的趨向程度，結(jié)果表明學(xué)生越是有肯定而積極的情緒，越是愿意向道德范例靠攏。因此，德育課堂環(huán)境首先要把積極情感的積累與道德情感的培養(yǎng)相結(jié)合。積極情感是構(gòu)主要包括愉快、高興、愛、自豪、贊許、滿意、輕松、興奮、精神飽滿、熱情等，我們要通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)，同伴評(píng)價(jià)與激勵(lì)等方式使課堂環(huán)境充滿積極情感。同時(shí)，通過學(xué)生對安全感、歸屬感、自尊感、關(guān)懷情感、感恩情愫、審美感、樂觀態(tài)度等體驗(yàn)，更好地發(fā)展學(xué)生德性。

其次，改善教師的課堂評(píng)價(jià)方式，提高教師及同學(xué)的關(guān)懷素質(zhì)。使學(xué)生切實(shí)感到德育是為他們成長和幸福生活服務(wù)的，體悟被關(guān)懷的幸福，在被關(guān)懷中體驗(yàn)并內(nèi)化關(guān)愛他人、關(guān)愛社會(huì)的德性人格，同時(shí)進(jìn)一步獲得“愛”的幸福。重視教師及同學(xué)課堂評(píng)價(jià)所引起的德育課蝴蝶效應(yīng)，即從單次課的課堂效果來看，一邊倒的評(píng)價(jià)會(huì)引起被評(píng)價(jià)同學(xué)的羞怯，尷尬和被排斥感，而從整門課程的教學(xué)效果來看，該同學(xué)在今后的課堂活動(dòng)中都會(huì)不敢于發(fā)表自己真實(shí)的觀點(diǎn)，而會(huì)違心地跟隨他人附和，在該同學(xué)的人生觀確立上，非但沒有得到正能量的蓄積，反倒掩蓋了問題，為其日后的人生發(fā)展埋下了隱患。寬松、關(guān)懷的評(píng)價(jià)環(huán)境有利于學(xué)生敢于表達(dá)觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)問題，德育課堂應(yīng)允許學(xué)生多種聲音（即觀點(diǎn)的多元化）的表達(dá)，尊重學(xué)生的多樣化，觀點(diǎn)的碰撞是形成正確認(rèn)識(shí)的前提，否則只是機(jī)械記憶和違心的偽善。

三、德育課評(píng)價(jià)以提升學(xué)生幸福感為目標(biāo)

在教育部辦公廳關(guān)于《中等職業(yè)學(xué)校德育課貫徹黨的十八大精神教學(xué)指導(dǎo)綱要》中明確指出，中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)是中等職業(yè)學(xué)校貫徹落實(shí)黨的十八大精神的重要途徑。在中等職業(yè)學(xué)校經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)、哲學(xué)與人生、職業(yè)道德與法律、職業(yè)生涯規(guī)劃四門德育必修課和心理健康選修課的教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知水平，結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)黨的十八大的主題。那么，如何增強(qiáng)中職德育課的教學(xué)實(shí)效？如何增強(qiáng)中職生對黨十八大精神的主動(dòng)接受性而非被動(dòng)傳達(dá)？如何改變學(xué)生對德育課早已形成的先入為主的排斥心理？在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的思考中，我們的中職生應(yīng)以什么樣的姿態(tài)踏入職業(yè)生涯？這些問題的解決，有賴于德育課教學(xué)的評(píng)價(jià)的明確與運(yùn)用。

德育課的評(píng)價(jià)模式從根本上決定著德育課課堂教學(xué)改革的有效實(shí)施。目前，中職生德育課成績評(píng)價(jià)模式在實(shí)踐中存在以下問題：評(píng)價(jià)方式過分強(qiáng)調(diào)終結(jié)性評(píng)價(jià)，期中、期末考試成績是德育課評(píng)價(jià)的主要形式，沒有突出德育課的學(xué)科特點(diǎn)；評(píng)價(jià)內(nèi)容偏重對理論知識(shí)的考核，忽視能力、情感態(tài)度、價(jià)值觀以及實(shí)踐能力和實(shí)際問題的解決能力的評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)方法較單一，忽視過程性評(píng)價(jià)的手段與方法。通常以筆試方式考查學(xué)生對知識(shí)的掌握程度，學(xué)生只要掌握知識(shí)點(diǎn)，考前突擊，就能在考核中獲得高分。這些德育課評(píng)價(jià)體系存在的不足，導(dǎo)致德育課的教學(xué)效果不能得到有效改善，無法有效實(shí)現(xiàn)中職教育“做中學(xué)、做中教”的教學(xué)宗旨，更無法增強(qiáng)中職生對德育課的接受與喜愛。其實(shí)，我們一直以來都忽略了中職德育課的終極目標(biāo)就應(yīng)是教會(huì)學(xué)生感知幸福、獲得幸福。從而為其今后的家庭生活、職業(yè)生涯、個(gè)人發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

因此在德育課的教學(xué)評(píng)價(jià)中，首先要淡化學(xué)生對知識(shí)記憶評(píng)價(jià)。不同于中職其他學(xué)科，積極情緒的培養(yǎng)、安全感、歸屬感、自尊感、關(guān)懷情感、感恩情愫、審美感的塑造、幸福的發(fā)現(xiàn)與感知，不是靠記憶而提高的。真正的道德不是簡單地恪守教條，不是做給任何人看的偽善，也不是倫理壓力之下的迫不得已，真正的道德是在教育之下的自發(fā)自覺的自我管理和自我完善。德育課知識(shí)的記憶考核會(huì)造成知識(shí)點(diǎn)與本人實(shí)際的脫節(jié)，學(xué)生掌握的知識(shí)并不能最終成為其行為指導(dǎo)，這種考核即使學(xué)生所記憶的知識(shí)在量上相當(dāng)可觀，但如果只有知識(shí)點(diǎn)的記憶而沒有轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的觀念意識(shí)，學(xué)生評(píng)價(jià)考核也不能認(rèn)定為很有效的。考核評(píng)價(jià)是課堂教學(xué)的指揮棒，只有使學(xué)生徹底擺脫知識(shí)點(diǎn)記憶的考核，改變學(xué)生對原有評(píng)價(jià)目標(biāo)的追求，才愿意投入到課堂的體驗(yàn)與感悟中。

其次，重視學(xué)生實(shí)際水平的提升。幸福感和感知幸福能力的強(qiáng)弱本身具有個(gè)體差異性，而且必須正視的事實(shí)是，中職學(xué)生的德育實(shí)際水平普遍偏低。在之前的長期教育中，包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，都沒有使中職學(xué)生形成較好的德育發(fā)展水平，而如果要靠當(dāng)前的德育課教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，那也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，在評(píng)價(jià)時(shí)，評(píng)價(jià)者一定要認(rèn)識(shí)到這種事實(shí)，不要設(shè)定過高的目標(biāo)要求，不要急功近利，不要拔苗助長，而應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地做工作，在學(xué)生當(dāng)前的實(shí)際水平基礎(chǔ)上加以不斷提升，哪怕每一次教學(xué)都只有一點(diǎn)點(diǎn)的提升，那也是非常可喜的。

最后，重視過程評(píng)價(jià)而非終極結(jié)果性評(píng)價(jià)?！澳阈腋?？”這是當(dāng)今一個(gè)流行話題，試問我們的學(xué)生在課堂上幸福嗎？思考了嗎？我們一方面要鼓勵(lì)學(xué)生思考、提供學(xué)生思考的機(jī)會(huì)，另一方面要對其課堂參與度進(jìn)行過程性評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的功能在本質(zhì)上就是診斷、導(dǎo)向、激勵(lì)、鑒定與引導(dǎo)功能。課堂的參與度是學(xué)生提高幸福能力的主要舞臺(tái)，因此要加大課堂過程評(píng)價(jià)在課程評(píng)價(jià)中的權(quán)重。從而最大化的激勵(lì)學(xué)生熱情，切實(shí)達(dá)到中職課德育與幸福感知的有效統(tǒng)一。

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