把握課堂恰當(dāng)?shù)闹v解時機(jī)，孔子在《論語》中已多有論述。在現(xiàn)代語文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)在學(xué)生讀不懂文本時，辨析不出問題時，知識延展不到時，及時講解適時施教，以幫助學(xué)生理解文本，提升學(xué)養(yǎng)。

講解時機(jī)文本對話問題辨析知識延展講解是人們解釋或解說知識和專門技術(shù)的行為方式，是課堂教學(xué)中采用的最普遍最經(jīng)常的教學(xué)方式，是作為中介語言增進(jìn)學(xué)生認(rèn)知水平的重要技術(shù)手段。許多優(yōu)秀的教學(xué)范例都可以證明：課堂教學(xué)中成功的講解肯定要講在當(dāng)講之處。何謂當(dāng)講之處？一言蔽之，就是要把握講解的時機(jī)。

一、《論語》對把握恰當(dāng)講解時機(jī)的論述

關(guān)于把握講解時機(jī)，適時施教，孔夫子在《論語》中早有論述?！翱膳c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！薄把晕醇爸?，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽?！苯處熞霾皇а缘闹钦?，而不能成為躁者、隱者、瞽者。還要注意教學(xué)要“當(dāng)其可”。難易程度適當(dāng)，防止過難過易。充分利用學(xué)生已有的知識，“溫故而知新”。善于運用學(xué)生比較熟悉的淺近事物闡發(fā)較深刻的道理，“能近取譬”。從多方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其“好學(xué)”“樂學(xué)”，始終感到“學(xué)如不及，猶恐失之?！碧幱凇坝T不能”的狀態(tài)，猶如嗷嗷待哺的嬰兒得到食物一樣，對待學(xué)習(xí)如饑似渴。這樣才能使學(xué)生“聞一以知二”，“聞一以知十”“告諸往而知來者”，既能主動地獲取更多的知識又能發(fā)展思維能力。

二、對恰當(dāng)講解時機(jī)的探索

筆者多年在教學(xué)一線的執(zhí)教，深切體會到語文課堂講解時機(jī)的把握，雖然會受課堂、學(xué)生、狀態(tài)、基礎(chǔ)等諸多因素的影響，但恰當(dāng)?shù)闹v解時機(jī)離不開以下幾種情況：

（一）講解時機(jī)一——學(xué)生與文本“對話”而“對話”不明

學(xué)生與文本“對話”，是指學(xué)生在閱讀文本過程中，搜集處理信息、認(rèn)識世界，發(fā)展思維，獲得審美體驗的一種對話。這種“對話”對理解文本有益，但由于學(xué)生有時對文本豐富的內(nèi)容和深刻的含義理解不透，卻“話”而不明，要解決此問題，有效的方法是相機(jī)點撥誘導(dǎo)，學(xué)生立即就會明白過來。

例如，在上陸游的《卜算子·詠梅》一詞時，我布置了這樣的預(yù)習(xí)作業(yè)：第一，收集整理關(guān)于梅花的古詩詞并分析一下古詩詞中的梅花意象。第二，查找關(guān)于陸游生平、思想的資料以及這首詞的寫作背景。在課堂反饋中我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生是認(rèn)真地查找了資料，收集了許多關(guān)于梅花的詩詞曲賦，并且大多數(shù)學(xué)生還能分析出梅花于風(fēng)雪嚴(yán)寒中，不但不凋謝，反而開出艷麗的花朵，成為傳統(tǒng)詩歌中氣節(jié)堅貞的意象。但也就僅此而已。于是，我就著學(xué)生整理的資料，做了進(jìn)一步的講解：“梅在雪中開，不同的詩人走過，以不同的心境讀梅花，感受自不同，于是千人千詠成就了千詩千詞?？墒沁@些托梅花以明心志的佳作，大多都帶有孤芳自賞、消沉無奈的悲劇色彩，陸游的《卜算子·詠梅》更是將這種基調(diào)推到了極致?！苯又?，我讓學(xué)生品讀這首《詠梅》，思考我為什么說它將梅意象的悲劇基調(diào)推到極致。大多數(shù)學(xué)生都能說出是因為“零落成泥碾作塵，只有香如故”這兩句詩，可是為什么就說不出了。我告訴學(xué)生從你們所整理的陸游的資料中去找答案。那些資料翔實的學(xué)生很快就得出正確的結(jié)論：陸游寫這首詞時正是政治上飽受排擠打擊，一片忠貞愛國之心無以為寄。作者筆下寂寞凄涼、飽受摧殘的梅花形象，正是詩人自己的寫照。詩人雖有九死不悔之信念，可恨無力回天，形體已被蹂躪的不復(fù)存在，唯有高潔的精神永存世間。

這樣在老師的適時有機(jī)的點撥下，學(xué)生成功與“文本”對話——自己發(fā)現(xiàn)問題得出結(jié)論，不僅培養(yǎng)了動手查閱資料的能力，更重要的是在探本究源中，學(xué)生分析解決問題的能力得到了有效提高。

（二）講解時機(jī)二——學(xué)生“辨析”問題而“辨析”不出時

塑造學(xué)生健全的人格是教育的目標(biāo)之一?？墒?，中學(xué)生由于年齡、經(jīng)歷、知識面等方面的欠缺和不足，往往難以具備正確的是非判斷能力和正確把握、處理問題的能力。這個時候就需要教師幫助學(xué)生“辨析”問題，用正確的講解以正視聽，對學(xué)生的情感、價值取向做正確的引導(dǎo)，從而防止錯誤觀念的產(chǎn)生。

例如，分析《愚公移山》一文時，我設(shè)計了這樣一個問題：天帝“命夸娥氏二子負(fù)二山”幫助愚公完成移山的愿望的神話結(jié)尾是一種迷信思想的體現(xiàn)嗎？學(xué)生有的認(rèn)為是，有的認(rèn)為不是，可是都答不出所以然來。我只好講解：“回答這個問題首先要明確兩個概念：何謂神話？何謂迷信？‘神話’就是關(guān)于神仙或神化的古代英雄故事，是古代人民對自然現(xiàn)象和社會生活的一種天真的解釋和美麗的向往?！孕拧褪抢萌藗兊臒o知和愚昧盲目的信仰崇拜神靈鬼怪等超自然的東西。從感情色彩來看，‘神話’是褒義的，而‘迷信’是貶義的?！备拍蠲鞔_了，學(xué)生馬上判斷出了本文的神話結(jié)尾不是迷信而是反映了古代勞動人民的美好愿望，借神力征服自然，以實現(xiàn)愚公之志，這是人們的共同心愿。我還進(jìn)一步補(bǔ)充了這樣結(jié)尾的另外兩個好處：一是贊頌了愚公心意之誠，意志之堅，突出了故事的主題。愚公開山平險心意之誠，意志之堅，可謂感天動地。二是增添了故事的瑰麗色彩，既富于想象，又寄予深情。

（三）講解時機(jī)三——學(xué)生延展文本知識儲備不足時

在教學(xué)中，對于兼具工具性與人文性的語文，就應(yīng)立足課本，跳出課堂，拓寬學(xué)生的知識面，博其見聞，從更廣的層面上來培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。

例如，在教學(xué)《醉翁亭記》這一經(jīng)典名篇時，不僅要讓學(xué)生體會張弛有度、音韻和諧、語言清麗、余味悠長的文本之美，更要體悟歐陽修以民為本，與民同樂的博大情懷。我還從四個方面來補(bǔ)充完善文中的“醉翁”形象。第一，名師出高徒，桃李滿天下。宋仁宗時代文壇、政壇風(fēng)云人物三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇澈）、王安石、曾鞏都曾受過歐陽修的指點，或者是他的門生。第二，熱愛生活，情趣高雅。歐陽修字號“六一居士”。他說“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺”，“以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？”第三，為官一任，造福一方。歐陽修上書為變法失敗被貶的范仲淹等辯護(hù)，被貶為滁州太守。在滁州，他對于政事實行寬容和簡化政策，不足兩年，滁州百廢俱興，百姓安居樂業(yè)。他后來曾權(quán)知開封府，前任是有名的包拯，威嚴(yán)得很；而他則持以寬簡，辦事往往不動聲色，同樣把開封府治理得井井有條。清朝時，有人曾將他與包拯相比較，在開封府衙東西側(cè)各樹一座牌坊，一邊寫著“包嚴(yán)”，一邊寫著“歐寬”。在這樣的知識延展中，一個立體的、以天下為己任的“醉翁”形象就矗立在學(xué)生心中，《醉翁亭記》才會真正成為他們心中不朽的經(jīng)典。

總之，成功的講解是一門藝術(shù)，不僅要把握恰當(dāng)?shù)闹v解時機(jī)，同時還要根據(jù)內(nèi)容靈活選擇恰當(dāng)?shù)闹v解方式。唯有如此，才能講得精，講得活，講得透，講出興味，講出意趣，講出奧妙，才能以一當(dāng)十，點石成金。學(xué)生的知識、能力、智力、情操、品格才會在教師春風(fēng)化雨般的語言中潛滋暗長。

參考文獻(xiàn)：

＼[1＼]論語·衛(wèi)靈公.

＼[2＼]論語·季氏.

＼[3＼]論語·為政.

＼[4＼]論語·泰伯.

＼[5＼]論語·公冶長.

＼[6＼]論語·學(xué)而.