華黎1994年畢業(yè)于清華大學(xué)建筑系。2003年從美國回到北京后開始獨(dú)立建筑實(shí)踐，并于2009年創(chuàng)立了在業(yè)內(nèi)頗具聲望的TAO跡.建筑事務(wù)所，成為在建筑業(yè)內(nèi)備受關(guān)注的年輕建筑師。對(duì)于當(dāng)代建筑在全球化消費(fèi)主義語境下成為風(fēng)格化的形式主義，華黎有著自己特殊的回應(yīng)，他將建筑與其所在地域視為一個(gè)不可割裂的整體，致力營造根植于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)土壤和自然環(huán)境的建筑和景觀。

這種對(duì)于全球性符號(hào)消費(fèi)的批判，及其設(shè)計(jì)實(shí)踐中展現(xiàn)的基于中國地域性人文關(guān)懷，對(duì)于新一代年輕建筑師在中國當(dāng)代建筑實(shí)踐中起到了引領(lǐng)作用。2013年華黎的高黎貢手工造紙博物館入圍阿卡汗國際建筑獎(jiǎng)，再一次展現(xiàn)了他在場(chǎng)所意義營造、場(chǎng)地及氣候回應(yīng)、資源合理利用方面的深刻理解。

華黎畢業(yè)于清華大學(xué)，1994年獲建筑學(xué)學(xué)士學(xué)位，1997年獲清華大學(xué)建筑學(xué)碩士學(xué)位，1999年畢業(yè)于耶魯大學(xué)，獲建筑學(xué)碩士學(xué)位，之后曾工作于紐約Westfourth Architecture 和 Herbert Beckhard Frank Richlan建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所。2003年回到北京開始獨(dú)立建筑實(shí)踐，并于2009年創(chuàng)立TAO跡.建筑事務(wù)所，作品獲得了國內(nèi)外建筑媒體的報(bào)道并贏得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。華黎還曾受邀在中央美院、清華大學(xué)、香港大學(xué)及斯圖加特大學(xué)的建筑學(xué)院演講，并在中央美院和清華大學(xué)建筑學(xué)院兼任設(shè)計(jì)課程評(píng)委。TAO設(shè)計(jì)的四川孝泉民族小學(xué)災(zāi)后重建項(xiàng)目剛獲得了2013亞洲建協(xié)建筑獎(jiǎng)。

設(shè)計(jì)過程中的思考往往意義更豐富

在華黎看來，建筑是一種建構(gòu)，可以有片刻、恰到好處的寂靜，而文字則是一種顛覆，需要用新的認(rèn)識(shí)不斷去破解原有的東西。因此，用文字來系統(tǒng)地闡釋建筑師所做的工作并不是一件容易的事，因?yàn)檫@些工作由很多偶然性的碎片組成。而在差異、跳躍、混沌、矛盾的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中要提煉出一種清晰的理念，必須要?jiǎng)兂姺钡谋硐螅瑏碚业阶约阂灰载炛某掷m(xù)的觀念，敘述這一理念的過程中可能就此掩蓋了建筑活動(dòng)中多樣而復(fù)雜的內(nèi)容。

生于甘肅蘭州的華黎在獲得清華大學(xué)建筑學(xué)碩士學(xué)位后，遠(yuǎn)赴美國耶魯大學(xué)修建筑學(xué)碩士學(xué)位。在紐約Westfourth Architecture 和 Herbert Beckhard Frank Richlan建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所工作一段時(shí)間后，2003年華黎回到北京開始獨(dú)立建筑實(shí)踐，后來創(chuàng)立了TAO跡.建筑事務(wù)所。

入圍2013阿卡汗國際建筑獎(jiǎng)的高黎貢手工造紙博物館，緣起于華黎的朋友在云南高黎貢國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)進(jìn)行的社區(qū)傳統(tǒng)資源保護(hù)活動(dòng)。起初建造這座手工造紙博物館是因?yàn)榕d趣，新莊村位于騰沖縣界頭鄉(xiāng)，有四百年造紙歷史的傳承，在這里造紙不僅僅是門技藝，它還作為一種文化深深植根于村民的心中。華黎對(duì)這個(gè)建筑本身的期待和手工造紙傳統(tǒng)的態(tài)度一致，既能延續(xù)傳統(tǒng)，也能向前發(fā)展，讓它能夠進(jìn)入當(dāng)代的生活。傳統(tǒng)不是死的東西，只有真正地為人們所用，才是真正意義上實(shí)現(xiàn)了保護(hù)?？紤]到手工造紙博物館的設(shè)計(jì)與建造應(yīng)當(dāng)關(guān)乎手工造紙這一事物的特征，也就是自然的、環(huán)保的、鄉(xiāng)土的、人文的，可建造中的核心價(jià)值該是什么？華黎認(rèn)為從內(nèi)涵層面看，手工造紙實(shí)際是對(duì)待自然的一種態(tài)度，既是尊敬自然的，也承認(rèn)事物的生命輪回周期，任何事物都是來源于自然，又回到自然，建筑也如是。所以要用可降解回收的材料來蓋房子，因?yàn)榻ㄖ灿凶陨淼纳?。高黎貢手工造紙博物館充分利用當(dāng)?shù)氐牟牧蟻硇藿ǎ⒉捎卯?dāng)?shù)毓そ?、通過傳統(tǒng)榫卯的木結(jié)構(gòu)來建造。延續(xù)傳統(tǒng)不意味著去簡(jiǎn)單復(fù)制，而在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上又能體現(xiàn)當(dāng)代元素的設(shè)計(jì)，這樣才能讓傳統(tǒng)發(fā)展并做出新的嘗試。

高黎貢手工造紙博物館建造的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)遵循從建筑上能看到建造痕跡的原則，保留建造的痕跡與特征并如實(shí)地反映材料、結(jié)構(gòu)等元素的真實(shí)邏輯就是一種價(jià)值。只有完成面的建筑會(huì)略去其制作過程的歷史信息，就好像機(jī)器造紙雖然光滑但缺少質(zhì)感，更難以表達(dá)傳承的情感。手工造紙的價(jià)值在于保留了勞動(dòng)痕跡和其制造過程中人的因素，所以能激發(fā)和延續(xù)人們的情感與記憶。從這個(gè)意義上來說，建筑的結(jié)果作為表象只是其意義的一部分，只有與其所承載的歷史信息一起，才能構(gòu)成建筑的全部。建筑如此，設(shè)計(jì)的過程也如此，實(shí)際上過程中的思考往往比最終結(jié)果有更豐富的意義。所以，華黎做高黎貢手工造紙博物館時(shí)希望能夠清晰地表達(dá)建筑是如何被建造的。

華黎曾在一篇文章中提到耶魯大學(xué)導(dǎo)師雷蒙先生的一句話：“用你的才能，而不是表現(xiàn)你的才能。表達(dá)，而不是表現(xiàn)。”華黎認(rèn)同建筑不是炫耀，它應(yīng)該關(guān)注人的需求，關(guān)注每個(gè)人的需求，關(guān)注建筑中空間和建構(gòu)的本質(zhì)意義，以及建筑生產(chǎn)過程對(duì)于社會(huì)與生態(tài)的影響。建筑的形式只對(duì)當(dāng)下具有意義，且非常個(gè)人化。只有一些最具代表性和進(jìn)入集體記憶的才會(huì)成為歷史的一部分，而大多數(shù)將被遺忘消失在時(shí)間的煙塵中。就像香煙散發(fā)的煙霧，有無盡的繚繞變化，卻難以記住其某一時(shí)刻的瞬間形態(tài)，所能感受到的只有其不確定和不可重復(fù)?；蛟S這就是時(shí)間的本質(zhì)、進(jìn)化的本質(zhì)。

因此，建筑只有在此時(shí)此地才具有更豐富的意義，它致力于解決當(dāng)下的問題，并與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜撕臀锇l(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，就如植物與土壤的關(guān)系。抽離了這種實(shí)在聯(lián)系而只剩下形式空殼的建筑無異于標(biāo)本、干花，成為沒有生命的空洞存在。而這種形式空殼也不斷積累意義，膚淺的、錯(cuò)位的、被誤讀的、曲解的、非本質(zhì)的意義，當(dāng)信息和意義不斷被疊加，最初的真實(shí)關(guān)系反被掩蓋再也無法呈現(xiàn)以高黎貢手工造紙博物館為例，任何傳統(tǒng)都是基于一個(gè)時(shí)代的，所以一定是變化的。手工造紙博物館用傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)是在當(dāng)下環(huán)境下采取的策略，很可能用不上十年的時(shí)間，那里就不再有木結(jié)構(gòu)的房子，那個(gè)時(shí)候木結(jié)構(gòu)就僅僅是一種懷舊了，因?yàn)橐央x當(dāng)下的生活遠(yuǎn)去了。

從清華到耶魯，再從西方回到東方，華黎對(duì)建筑有他獨(dú)特的思考，歸納為“起點(diǎn)”還有“重力”?！捌瘘c(diǎn)”的意義是你站在原點(diǎn)需要做出判斷往何處去，因?yàn)樽雒總€(gè)建筑都像進(jìn)行一段未知的旅程，而“重力”則是這段旅程中將面對(duì)的人和事。從這個(gè)意義上講，必然是沒經(jīng)歷過的旅程對(duì)他更有吸引力，因?yàn)樾枰獜牧汩_始，風(fēng)景不會(huì)重復(fù)，遇到的人和事不會(huì)重復(fù)。雖然華黎選擇在不同地方做不同類型的項(xiàng)目，很少重復(fù)，但他認(rèn)為反過來看，無論是何地何樣的建筑，所遇到的問題有著相似相通的地方，這是基于人的需求有著永恒而普遍的東西。如卡爾維諾所描述的還未被寫出就已經(jīng)被讀過的書，建筑似乎就是在記憶和想象、已知和未知、過去和未來、不確定和永恒之間的思辨式拉鋸。

華黎和TAO將建筑與其所在地環(huán)境視為一個(gè)不可割裂的整體，建筑始終是環(huán)境的一部分而不是孤立的物體。因而華黎感興趣于每一個(gè)建筑與其環(huán)境整體關(guān)系的具體營造，并詮釋其營造過程中涉及的豐富意義，所以TAO的項(xiàng)目多處于具有地域文化和自然景觀的場(chǎng)地中，理解和挖掘項(xiàng)目此時(shí)此地的條件，營造根植于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)土壤和自然環(huán)境的建筑和景觀。而場(chǎng)所意義營造、場(chǎng)地及氣候回應(yīng)、資源合理利用，以及適宜的材料與建造方式等命題的探討，構(gòu)成了TAO每個(gè)項(xiàng)目工作的核心內(nèi)容。