像是宿命一樣，自2005年那次來蘭州大學(xué)短期任教，就開始對(duì)西北的史前文化產(chǎn)生了極大興趣，尤其是馬家窯文化的彩陶和齊家文化的玉器，讓人夢(mèng)魂?duì)繏?，先后八次來甘肅考察，希望多少能夠弄清楚這些凝聚著四五千年以前西北先民精神和夢(mèng)想的圣物之文化奧妙。久而久之，甚至扭轉(zhuǎn)了一個(gè)人文學(xué)者的學(xué)術(shù)研究方向，不光在書本中尋找和解決紙面上的課題，而且要到民間文化和史前文化的大傳統(tǒng)中去探尋書本知識(shí)形成以前的原初性知識(shí)。于是必須自學(xué)古代文物的辨識(shí)和鑒賞。這些年來每到一地，第一個(gè)要去看的便是博物館中的藏品，然后就是買賣古玩的地方，包括大大小小的古玩城和地?cái)?。如今感覺到地?cái)偵弦呀?jīng)很難淘到真古玉了。運(yùn)氣好的時(shí)候也不會(huì)超過百分之一的概率。古玩店的情況稍好，但也是魚龍混雜，稍微開門的藏品大都漫天要價(jià)。收藏之難與日俱增。幾年間有幾個(gè)揮之不去的玉文化研究疑難問題，它們是：第一，為什么齊家文化玉器在顏色方面要比其他地方的史前玉文化顯得豐富多樣？第二，在玉料取材上的這種得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)，在何種程度上直接影響到夏商周三代中原王朝的玉器生產(chǎn)和使用？第三，新疆特產(chǎn)的昆侖山和田玉資源是否通過齊家文化的中介作用而傳入中原文明？

為了解答疑難，買到市場(chǎng)上所有以齊家文化玉器為主題的書籍，結(jié)果令人失望。因?yàn)閷I(yè)工作者很少涉獵這個(gè)領(lǐng)域，熱心的倒是一些愛好者和民間收藏者，其藏品雖然看上去琳瑯滿目，但卻真?zhèn)坞y辨，新老不分，多數(shù)屬于似是而非的現(xiàn)代仿制品。有些屬于“一眼假”，臆造出的器形或雕刻形象讓人啼笑皆非；還有些選用帶著原生色斑和沁色的祁連玉老玉料仿制的，較難識(shí)別，最能迷惑收藏界。直到2012年央視曝光了北京古玩城商家采購甘肅民間玉器廠家的大量仿齊家玉器，并當(dāng)做出土真品高價(jià)出售的情況，一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)鏈才首次公布于眾。2013年3月再到甘肅，彌補(bǔ)對(duì)齊家文化的認(rèn)識(shí)不足，專程考察了定西博物館、以收藏齊家文化玉器聞名遐邇定西眾甫博物館和靜寧縣博物館之后，對(duì)于多年思考的問題有了一點(diǎn)進(jìn)展，即依據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)掘品并參照民間收藏真品，嘗試建立齊家文化玉器的玉料取材之色譜系統(tǒng)，從總體上把握齊家文化玉器生產(chǎn)的資源供應(yīng)范圍，對(duì)照如今的玉礦知識(shí)和祁連玉、昆侖玉的玉料顏色樣本，經(jīng)過排查比對(duì)，尋找是否具有來自新疆的和田玉線索。當(dāng)然，這樣的嘗試還主要來自一種經(jīng)驗(yàn)性的判斷，即某一個(gè)地方的玉料在質(zhì)地、顏色、光澤特征等方面會(huì)有一些與眾不同之處。僅憑外在的感官特征去做判斷，難以排出主觀性和似是而非的情況，不可能作為科學(xué)檢測(cè)的精確結(jié)論，只是給目前陷于僵局的學(xué)術(shù)探討提示一點(diǎn)可能的突破口。也給廣大齊家文化玉器愛好者和收藏者們提供一些有益參照，雖然取樣有限，但都盡量做到保真，以出土品為主，傳世品為輔，兩相結(jié)合，能夠在辨識(shí)真?zhèn)畏矫娼o出借鑒，聊勝于無。也借此圖說機(jī)會(huì)，求教于業(yè)內(nèi)的行家和高人。

我把我個(gè)人調(diào)研過的齊家文化玉器的色譜情況，劃分為三個(gè)系列，分別稱為：第一，墨-綠色系，第二，青-白色系，第三，黃-褐色系。需要說明的是：有時(shí)在淡綠色和淡青色之間，在黃褐色和青黃色之間，玉料顏色的相似度很高，往往很難做截然的劃分，因此這里的三個(gè)主要色系之說，以及26件玉器的采樣標(biāo)本，基本上是為了從總體上把握齊家玉器用料取材的色譜變化范圍，并非絕對(duì)的尺度。有遺漏之處，有待于日后的增補(bǔ)和修正。

第一系：墨-綠色系。采樣標(biāo)本8件（套），按照顏色從深到淺排列。

標(biāo)本1，墨玉斧，通體墨黑色，其色彩接近新疆和田墨玉。此類用料在齊家文化發(fā)掘品中尚不多見，在收藏品中卻不乏其例。新仿的則更多見。辨識(shí)起來需要仔細(xì)查看器形，鉆孔，切割痕，包漿和打磨痕跡等。

標(biāo)本2，墨綠色玉璧，雖有殘缺，仍然顯得大氣磅礴。綠顏色中透露著斑駁的淡黃色和黑色斑紋。定西地區(qū)以河川為主的地理?xiàng)l件，便于玉料的運(yùn)輸中轉(zhuǎn)，這里或曾經(jīng)是一個(gè)四千年前的玉器生產(chǎn)基地，能夠留下較大的齊家文化玉器成品和半成品，劉岐江先生的眾甫博物館就十分難能可貴地陳列出一個(gè)展柜的玉器半成品。

標(biāo)本3，碧綠色玉璧，器形碩大，綠色中閃現(xiàn)著黃色云霧狀沁斑。其綠色均勻凝重，十分逼近新采摘的黃瓜外皮。

標(biāo)本4，黃綠色玉琮，是“靜寧七寶”中比較粗糙的一個(gè)玉琮，典型的齊家文化玉琮風(fēng)格，粗線條幾何形，不加任何雕飾紋樣。外表些許白色的灰皮難掩其內(nèi)在的質(zhì)色。其玉料特點(diǎn)是黃中透著嫩綠，綠中透著嫩黃。

標(biāo)本5，黃綠色大玉璧，是著名的齊家文化“靜寧七寶”之大者。其玉料本色青澀，就好像未成熟的芒果。玉璧上面呈現(xiàn)出黑色和褐色的水滲狀沁，盡顯出一種說不盡的幽玄和神秘感。

標(biāo)本6，黃綠色玉璧，色澤與上一件大玉璧大同小異，但玉質(zhì)顯得更加致密油潤，外緣有灰白斑和黑色魚子沁。是難得收藏到的齊家玉器中之精品，由上海某位收藏家提供原件，筆者拍攝。

標(biāo)本7，淡綠色玉璧，其色彩特點(diǎn)是一種朦朧感，外面有斑駁的灰土皮殼，生坑特征明顯，玉器表面留下一道原始加工時(shí)的切割痕。

標(biāo)本8，綠色四聯(lián)璜。聯(lián)璜玉璧是齊家文化玉器特有的品種，其文化涵義至今還沒有得到公認(rèn)的解讀。一般的加工程序是先做成玉璧，再切割為三璜或四璜，也有采用不盡相同的玉料拼合起來的。本組玉璜呈現(xiàn)出綠色和黃綠色玉質(zhì)，土沁深透玉里，不像浮在表面的人工做沁。

第二系：青-白色系。這是齊家文化玉器中最多見的色系，采樣標(biāo)本12件（套），按照顏色從深到淺排列。

標(biāo)本9，青玉琮，是“靜寧七寶”中最精美的一件，上調(diào)至甘肅省博物館展出。業(yè)內(nèi)一般認(rèn)為是采用新疆和田青玉制成的，其色澤略近似墨綠，但是又比墨綠色要淺淡。玉琮外表陰刻的十三道瓦溝紋，打磨光鮮，看上去有一些良渚玉琮的風(fēng)格元素。齊家文化先民是怎樣接受了外來的玉琮觀念，又怎樣取材上乘玉料，打造出如此鬼斧神工的玉器來，迄今尚無答案。

標(biāo)本10，青玉琮。與前一件玉琮相比，這件才是典型的齊家玉器風(fēng)格，素體無紋飾，只有外方內(nèi)圓的幾何形狀。其功能，一般按照《周禮》的說法，解釋為天圓地方的象征，用于祭祀天地的重要儀式活動(dòng)。此件玉琮表面的白色是地下掩埋四千年的鈣化和沁色，其褐色則像是玉料中本來就帶有的色斑。這種色斑是青海甘肅一帶祁連玉料的常見的。

標(biāo)本11，青玉瑗。齊家文化留下許多環(huán)形玉器，玉瑗的孔比玉璧大，比玉環(huán)小。此件玉瑗選料精良純凈，表面特征近似和田青玉。器表略顯黑褐色沁。

標(biāo)本12，青玉琮。甘肅省廣河縣的齊家坪是當(dāng)年瑞典人安特生發(fā)現(xiàn)齊家文化的地方，當(dāng)?shù)赜性S多齊家文化遺物出土，以陶器為最多，玉器精品卻不多。當(dāng)?shù)夭┪镳^所藏這件玉琮就是用石性較大的玉料加工的，表明古人所說的玉石不分現(xiàn)象，在精美玉材稀少的情況下，勢(shì)必長久地存在。

標(biāo)本13，青玉琮。這件齊家文化玉琮是安徽一位資深收藏家的藏品，也是來自甘肅。和上面一件生坑玉琮不同，本玉琮經(jīng)過盤玩，已經(jīng)接近熟坑玉，即較多透露出青玉料光潔的質(zhì)色。

標(biāo)本14，青玉璧。齊家文化和良渚文化一樣，常見有大于20厘米的玉璧，而北方的興隆洼文化和紅山文化玉器則很少見如此大件器物。這或許是由于取材的難易程度不同而造成的。此件青玉璧大而完整，沁色自然天成，表面留有切割痕。單面管鉆打孔的方式一目了然。

標(biāo)本15，青白玉三聯(lián)璜合璧。是精選色澤特征接近和田玉的馬銜山玉料制作而成，屬于齊家玉器中僅次于白玉的珍惜玉材。其白色和褐色斑紋究竟是原料所帶還是掩埋后的土沁色，較難分辨。

標(biāo)本16，白玉璧。古玉價(jià)值按照取材稀有的程度排列，眾所周知以白玉為高貴。所謂“白璧無瑕”成為古人審美的至高標(biāo)準(zhǔn)。齊家文化玉器的流行年代比漢字中的甲骨文還要早，那時(shí)就就已經(jīng)出現(xiàn)白玉為尊的現(xiàn)象，值得研究者關(guān)注。雖然當(dāng)時(shí)白玉用料所占的比重還較小，畢竟是華夏核心價(jià)值形成的物質(zhì)符號(hào)源頭。這件玉璧采集自隴西一位收藏者，是難得一見的帶皮的白玉制成，深褐色的松枝沁深入玉質(zhì)肌理，左側(cè)表層還有微黃色沁斑。

標(biāo)本17，青白玉鉞，私人藏品，來自隴東的慶陽。其外觀的溫潤程度極似和田玉。刃部一端呈現(xiàn)黑漆古沁色，鉞身中部有順著綹裂的白色云霧狀沁。此類玉器很容易引發(fā)有關(guān)玉石之路的猜想：古人是從哪里把如此優(yōu)等的玉料拿來做斧鉞用的？

標(biāo)本18，白玉琮，蘭州金城古玩城私人藏品。這是十分罕見的齊家文化白玉琮，玉質(zhì)似和田玉，細(xì)膩瑩潤，透著黃褐色的沁，其雙面打孔留下的旋轉(zhuǎn)切割痕及臺(tái)痕，清晰可觀，算得上適合教學(xué)用的標(biāo)準(zhǔn)器。

標(biāo)本19，白玉小斧，私人藏品。也是和田玉特征明顯的一件。一般無孔稱斧，有孔稱鉞。其實(shí)二者的區(qū)別是功能上的，斧為實(shí)用工具，鉞為儀仗用的禮器，象征意義大于實(shí)用意義。

標(biāo)本20，白玉斧（殘），私人藏品。這件玉斧色澤白而純，包漿自然，云霧狀分布的沁色訴說著歷史的滄桑，一邊留有未經(jīng)打磨的切割痕。初步判斷和上一件一樣也是實(shí)用工具。

第三系：黃-褐色系。采樣標(biāo)本6件，按照顏色從深到淺排列。

標(biāo)本21，黃色玉瑗，武威黃娘娘臺(tái)齊家文化墓葬出土。當(dāng)?shù)匾蛔钩鐾劣耔涤耔プ疃噙_(dá)80余件，創(chuàng)了有考古記錄的出土齊家玉器數(shù)量之最。由于用量大，其選材上也是有玉石不分的現(xiàn)象?，F(xiàn)存武威文廟內(nèi)的武威博物館。

標(biāo)本22，黃褐色玉璧，蘭州私人藏品。經(jīng)過多年盤玩，包漿極美，沁色斑斕，表面呈橘皮紋狀?？脊懦鐾恋挠衿?，因?yàn)槎际鞘唛w的，不可能經(jīng)常受到人手的接觸和長期摩挲，所以很難見到這種古人玩玉所追求的奇妙效果。

標(biāo)本23，黃褐色玉璜，蘭州私人藏品。也是盤玩佩戴得很熟透的古玉，其玉質(zhì)色調(diào)為齊家玉器中相對(duì)不多見的，如今的仿品則多用此類祁連玉料。

標(biāo)本24，黃褐色滿沁玉璧，上海私人藏品。玉質(zhì)好，沁色美，堪稱齊家玉器之精品。其玉料出處不詳，耐人尋味。

標(biāo)本25，黃褐色三聯(lián)璜合璧，臺(tái)北故宮藏品。臺(tái)灣的故宮收藏著1949年從大陸運(yùn)抵寶島的清宮舊藏古玉，其中的這件三聯(lián)璜合璧還保留著生坑的特征，若經(jīng)過人手的長期盤磨，行家都可以想見其預(yù)期的審美效果。

標(biāo)本26，深褐色沁玉璧，哈佛大學(xué)博物館藏品。自20世紀(jì)初葉起，就有海外的古董商大量購買中國古玉，一些美國的博物館就以收藏古玉為榮耀。哈佛大學(xué)博物館展出的這件古玉璧，具有典型的齊家玉器特征，或許是地域上接近齊家文化的龍山文化遺物，亦未可知。其呈色接近咖啡色，白色沁斑渾然天成，難得一見。

通過以上三個(gè)顏色系譜，從總體上把握齊家文化玉器的用料特征，算是個(gè)人學(xué)玉過程中的點(diǎn)滴心得，若能得到海內(nèi)外古玉研究界的方家賜教，則幸甚。